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T42n1824_p0102b07║   中觀論疏卷第七(本)
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T42n1824_p0102b09║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0102b10║   　　苦品第十二
T42n1824_p0102b11║   上云 無生死及無本際。外云 。經言生死是苦
T42n1824_p0102b12║   涅槃為樂。今既有苦即有生死。若有生死必
T42n1824_p0102b13║   有始終中間也。二 者明如來初 生即唱三界
T42n1824_p0102b14║   皆苦。故知此說是佛教之 原。今既有斯教。即
T42n1824_p0102b15║   知有苦。有苦故則 有生死。若無生死者佛說
T42n1824_p0102b16║   何 物苦耶。三者原論主 所以 破者。必欲拔眾
T42n1824_p0102b17║   生苦與眾生樂故耳。若不欲拔苦與樂何 事
T42n1824_p0102b18║   破耶。既欲拔眾生苦。苦即是生死。不應言
T42n1824_p0102b19║   無眾生及以 生死。四者欲釋諸大乘甚深要
T42n1824_p0102b20║   觀如大品云 。色非常非無常非苦非樂。又
T42n1824_p0102b21║   如淨名云 。五 受陰洞達空無所起是名苦義。
T42n1824_p0102b22║   菩薩解苦無苦。是故無苦而有真諦。故說此
T42n1824_p0102b23║   品。五 者欲拔眾生苦與眾生樂故說此品。若
T42n1824_p0102b24║   實見有苦則 不可離苦。良由解苦無苦方能
T42n1824_p0102b25║   離苦。問云 何 名苦耶。答釋迦一 化略有三門。
T42n1824_p0102b26║   初 明一 苦。次明三苦。後明八 苦。言一 苦者
T42n1824_p0102b27║   佛初 生墮地即行七步。一 手指天一 手指地
T42n1824_p0102b28║   而說偈言。天上天下唯我為尊。三界皆苦
T42n1824_p0102b29║   何 可樂者。此即一 苦教也。問云 何 名一 苦耶。
T42n1824_p0102c01║   答一 云 三界皆有苦受故皆是苦苦。成論云 。
T42n1824_p0102c02║   三界皆有苦受但 重輕為異耳。二 云 三界皆
T42n1824_p0102c03║   一 行苦成。以 行苦故一 切皆苦。三云 總說眾
T42n1824_p0102c04║   苦名為一 苦。故法華云 。三界無安猶如火宅。
T42n1824_p0102c05║   常有生老病死憂患。以 三界同有此患名為
T42n1824_p0102c06║   一 苦。眾事 分阿毘曇欲界名苦苦。色界名壞
T42n1824_p0102c07║   苦。無色界有行苦。以 三界具 於三苦故云 三
T42n1824_p0102c08║   界皆苦也。問何 故爾耶。答依毘曇義。欲界
T42n1824_p0102c09║   有苦受故云 苦苦。色界無苦受但 有樂受。而
T42n1824_p0102c10║   樂受壞時生苦名為壞苦。無色界無復形質
T42n1824_p0102c11║   壞義不顯。但 為無常遷役。故云 行苦。此一
T42n1824_p0102c12║   苦教也。次說三苦者。有二 種三苦。一 僧 佉
T42n1824_p0102c13║   人明苦如百論疏出。二 涅槃經云 。苦受者名
T42n1824_p0102c14║   為苦苦。餘二 受者壞苦行苦。諸師穿鑿異論
T42n1824_p0102c15║   紛紜。竟未有知其門者。今僅 依俱 舍論三藏
T42n1824_p0102c16║   所說。言苦受生時苦住 時苦滅時樂。以 苦受
T42n1824_p0102c17║   生住 二 時皆苦。故與苦苦之 名。樂受生時樂
T42n1824_p0102c18║   住 時樂唯果報壞時苦。是故樂受名為壞苦。
T42n1824_p0102c19║   捨受生住 壞三時苦義並 皆不彰。但 為無常
T42n1824_p0102c20║   所遷。是故捨受稱為行苦。成論師云 。隨地
T42n1824_p0102c21║   判 者三塗是苦受為苦苦。人天至三禪是樂
T42n1824_p0102c22║   受為壞苦。四禪至悲想非非想為捨受。是行
T42n1824_p0102c23║   苦。隨義判 者一 一 地具 三苦。但 上二 界三苦
T42n1824_p0102c24║   輕。下界苦重耳。智度論云 。上界死苦甚於
T42n1824_p0102c25║   人間。故知上界亦有苦受。不同數人上界並
T42n1824_p0102c26║   無苦受。若見親緣發樂受。若覩怨憎起苦受。
T42n1824_p0102c27║   非怨非親生捨受。此三緣發三受也。如寒遇
T42n1824_p0102c28║   火為樂。轉近燒則 苦受。二 中間為捨受。但
T42n1824_p0102c29║   一 火緣具 生三受。次八 苦教者。十月處於胎
T42n1824_p0103a01║   獄備 受煮燒。初 生之 時冷風觸身與地獄無
T42n1824_p0103a02║   異。名為生苦。法華經云 。髮白而面皺齒疎形
T42n1824_p0103a03║   枯竭。念其死不久 名為老苦。一 大不調百一
T42n1824_p0103a04║   病。總四大乖 反四百四病稱為病苦。夫死者
T42n1824_p0103a05║   天下之 極悲也。刀 風解形身離神逝名為死
T42n1824_p0103a06║   苦。父東子西兄 南弟北名愛別 離苦。所不愛
T42n1824_p0103a07║   者而共聚會名怨憎會苦。所覓之 事 而不遂
T42n1824_p0103a08║   心名求不得苦。有斯五 陰眾苦熾盛名五 盛
T42n1824_p0103a09║   陰苦。又此五 陰盛貯眾苦名五 盛陰苦。問
T42n1824_p0103a10║   八 苦云 何 攝三苦。答涅槃云 。生具 五 種則 生
T42n1824_p0103a11║   中具 含三苦。老病死細論具 三苦。麁判 有行
T42n1824_p0103a12║   壞二 苦。死與愛別 離是壞苦。怨憎會是苦苦。
T42n1824_p0103a13║   求不得有二 。一 求善法不得此壞苦。二 惡法
T42n1824_p0103a14║   未離是苦苦。此招提釋也。若以 俱 舍論三苦
T42n1824_p0103a15║   釋之 則 可知。此八 苦中以 有苦受必具 二 苦。
T42n1824_p0103a16║   則 知八 苦皆具 三苦。但 解苦數論不同。數
T42n1824_p0103a17║   人言。色心等三聚皆苦。所以 然者。一 切有為
T42n1824_p0103a18║   之 法皆欲樂住 。今為無常切之 。是故皆苦也。
T42n1824_p0103a19║   若成論云 。唯心是苦。餘二 聚無苦。而經說
T42n1824_p0103a20║   色皆苦者。此是苦具 故名苦耳。數人雖云 色
T42n1824_p0103a21║   心皆苦然有漏之 法為無常切故苦。以 無漏
T42n1824_p0103a22║   為無常切則 順於涅槃故不苦也。成論明有
T42n1824_p0103a23║   漏無漏皆悉苦也。依後文外道明苦最狹。唯
T42n1824_p0103a24║   苦受是苦。問生死為有樂為無樂。答開善云 。
T42n1824_p0103a25║   生死實是苦都無樂。但 於苦法中橫生樂想
T42n1824_p0103a26║   言有樂耳。莊嚴云 。生死中雖無實樂而有虛
T42n1824_p0103a27║   樂。虛樂者雜行苦故。取相感無常。善則 感
T42n1824_p0103a28║   樂。今以 取相善感樂故樂是虛也。然二 師明
T42n1824_p0103a29║   樂雖異同言生死有實苦也。俱 舍論云 。生死
T42n1824_p0103b01║   有樂但 樂少苦多。故云 皆苦耳。迦旃延用此
T42n1824_p0103b02║   義。婆沙四十二 卷問云 。陰中有樂不。若有者
T42n1824_p0103b03║   何 故不說樂耶。若無者云 何 佛說三受。答應
T42n1824_p0103b04║   作是說。陰中有樂。但 樂少故。如毒瓶一 渧蜜
T42n1824_p0103b05║   墮中。不以 一 渧蜜故說為蜜瓶。以 毒多故說
T42n1824_p0103b06║   為毒瓶。又解。實無有樂故但 說苦諦。而說
T42n1824_p0103b07║   有三受者。受重苦時望輕苦為樂耳。如受地
T42n1824_p0103b08║   獄苦望畜生苦為樂。此二 師與開善莊嚴異。
T42n1824_p0103b09║   開善莊嚴諍虛樂有無耳。今諍實有樂實無
T42n1824_p0103b10║   樂也。今言破者。物之 大患莫過於苦。九十
T42n1824_p0103b11║   六 術皆競求離不達其因生四種謬。五 百異
T42n1824_p0103b12║   部雖識苦因未窮其本封執定性。則 苦果不
T42n1824_p0103b13║   息更造苦因。今欲示其因緣之 苦無有定性。
T42n1824_p0103b14║   令苦果得息不起苦因。故云 觀苦品。此品十
T42n1824_p0103b15║   偈開為三章。初 一 偈總非四計。第二 八 偈釋
T42n1824_p0103b16║   破四計。第三一 偈例 破諸法。初 偈上半牒。
T42n1824_p0103b17║   下半總非。但 釋四計凡有二 種。一 計人四。二
T42n1824_p0103b18║   計法四。人四者外道四計。一 云 苦自作還是
T42n1824_p0103b19║   身內之 我作此苦。二 云 大自在天造作六 道
T42n1824_p0103b20║   之 苦名為他作。三云 劫 初 之 時先有一 男一
T42n1824_p0103b21║   女生一 切眾生。即是共作。四云 自然有此苦
T42n1824_p0103b22║   果名無因作。二 者世 俗 人云 。我自作罪我自
T42n1824_p0103b23║   受苦。又云 。我不起過他人以 苦加 我名為他
T42n1824_p0103b24║   作。三云 由我起過故他加 我苦。名為共作。
T42n1824_p0103b25║   四云 不覺自他所作而苦無端生。名無因作
T42n1824_p0103b26║   法。四者有言。五 陰苦自體從自體生自體。
T42n1824_p0103b27║   如從火性生火事 為自作。有言。五 陰苦從前
T42n1824_p0103b28║   五 陰生名他作苦。有言。共作從前 五 陰後有
T42n1824_p0103b29║   自體。故是名共作。無明初 念託空而起。是
T42n1824_p0103c01║   無因作。下半云 。於果皆不然者。四作為因果
T42n1824_p0103c02║   即是苦。法華經云 。諸苦所因貪欲為本。今觀
T42n1824_p0103c03║   苦從緣生則 無自性。便 入 實相斷於貪欲。故
T42n1824_p0103c04║   諸苦不生。問為無苦果故於果不然。為乖 苦
T42n1824_p0103c05║   果故不然耶。答具 二 義。一 者上四句不識苦
T42n1824_p0103c06║   果故云 不然。二 者論主 正因緣生苦。因緣生
T42n1824_p0103c07║   苦即寂滅性。故明無苦。具 此二 也。次八 偈釋
T42n1824_p0103c08║   破為二 。初 七偈釋不自不他。次一 偈釋不共
T42n1824_p0103c09║   不無因。七偈為三。初 兩偈明法不自他。次
T42n1824_p0103c10║   三偈明人不自他。第三兩偈結人法不自他。
T42n1824_p0103c11║   兩偈為二 。初 偈明法不自作。次偈明法不他
T42n1824_p0103c12║   作。初 偈云 。苦若自作則 失因緣義。下半釋
T42n1824_p0103c13║   云 。此五 陰從前 五 陰生。云 何 名自作。若自作
T42n1824_p0103c14║   應自生。第二 偈云 。若言從前 五 陰生後五 陰。
T42n1824_p0103c15║   名他作者。不然前 五 陰是因。後五 陰是果。
T42n1824_p0103c16║   因果豈得言他。故非他作。若言是他則 非因
T42n1824_p0103c17║   果義也。問曰自作者是人下。此三偈明人不
T42n1824_p0103c18║   自他。三偈為二 。初 偈明人不自。次兩偈明人
T42n1824_p0103c19║   不他。前 二 偈破法通破數論。今不破數。以
T42n1824_p0103c20║   數不計人故。但 破外道成論異部明人作。此
T42n1824_p0103c21║   中三偈大意甚易。直明陰外無人誰自作誰
T42n1824_p0103c22║   他作耶。若陰外有人可許此人自作他人作
T42n1824_p0103c23║   耳。問陰外無人可言不自他作。若許即陰為
T42n1824_p0103c24║   人得有自他作不。答若許即陰為人者。此猶
T42n1824_p0103c25║   是陰耳。上已破陰不自他竟。故不須破即陰
T42n1824_p0103c26║   自他。若苦他人作。此二 偈破他人作。兩偈為
T42n1824_p0103c27║   二 。初 偈明陰外無人誰受苦耶。第二 偈明陰
T42n1824_p0103c28║   外無人誰授苦耶。復次自作若不成此下。二
T42n1824_p0103c29║   偈結破自他。初 偈結人不自他。次偈結法不
T42n1824_p0104a01║   自他。初 偈上半就相待門。下半就相即門。相
T42n1824_p0104a02║   待門者待自故有他。自既不成他亦不成也。
T42n1824_p0104a03║   相即者他於他即是自。復次苦不名自作。此
T42n1824_p0104a04║   明法不自他。上半破自。下半破他。法不自作
T42n1824_p0104a05║   法者。舉例 。如刀 不自割 眼不自見。苦豈自作
T42n1824_p0104a06║   耶。下半明彼無自體者。彼於彼即是自。若有
T42n1824_p0104a07║   彼之 自體可言彼。既無彼自體豈有彼作耶。
T42n1824_p0104a08║   問曰下此生第二 段一 偈。破共作及無因作
T42n1824_p0104a09║   易見也。復次非但 說於苦者。此是品第三一
T42n1824_p0104a10║   偈例 破餘法也。此偈不破數人苦義。數人明
T42n1824_p0104a11║   有漏五 陰是苦。若破苦竟即有漏法盡也。今
T42n1824_p0104a12║   外山木等皆有漏。故今為成論人明唯心是
T42n1824_p0104a13║   苦色及無作非苦。成實師有二 釋。一 云 識想
T42n1824_p0104a14║   二 心未有苦。至受方有苦。次云 識想二 心已
T42n1824_p0104a15║   有苦。但 判 受陰在第三耳。而二 師同明色無
T42n1824_p0104a16║   作非是苦但 是苦具 耳。外道人唯苦受是苦。
T42n1824_p0104a17║   樂受等非苦。此二 人明苦既狹。是故破苦竟。
T42n1824_p0104a18║   更須例 破餘非苦法也。
T42n1824_p0104a19║   　　行品第十三
T42n1824_p0104a20║   三義故生。一 者上觀苦即破於果。今破行謂
T42n1824_p0104a21║   空其因。以 眾生起於三行感三界果。如起罪
T42n1824_p0104a22║   行報生三途。若起福行生彼人天。作不動 行
T42n1824_p0104a23║   生色無色界。以 是義故知行是因也。二 者釋
T42n1824_p0104a24║   上苦義。有為之 法所以 苦者。良由流動 起作
T42n1824_p0104a25║   生滅所遷。是故為苦。今既有生滅之 行當
T42n1824_p0104a26║   知有苦。三者自因緣品已來破實有人法。今
T42n1824_p0104a27║   此品洗其虛妄人法。外執云 。實人實法乃不
T42n1824_p0104a28║   可得。虛妄人法斯事 不無。以 對生死虛妄人
T42n1824_p0104a29║   法故有出世 真實人法也。問行但 是因亦通
T42n1824_p0104b01║   果耶。答具 有二 義。若以 流動 起作念念不停
T42n1824_p0104b02║   以 釋行義。則 一 切有為莫問因果並 秤為行。
T42n1824_p0104b03║   是故經云 。諸行無常是生滅法也。二 者善惡
T42n1824_p0104b04║   等因將人常行生死故名為行。問此品云 諸
T42n1824_p0104b05║   行名五 陰。為是因行為是果行。答五 陰名行
T42n1824_p0104b06║   具 有二 義。一 者五 陰從業行所生故名為行。
T42n1824_p0104b07║   二 者即此五 陰生滅起作故名為行。問十二
T42n1824_p0104b08║   因緣行支五 陰內行陰此有何 異。答十二 因
T42n1824_p0104b09║   緣行支但 是因行。五 陰中行陰具 有二 義。一
T42n1824_p0104b10║   者行陰起作善惡之 因名為行。二 者除四陰
T42n1824_p0104b11║   以 外一 切有為法。皆攝在行陰中。故名為行。
T42n1824_p0104b12║   如雜心云 。有為法多故一 行陰非餘。問觀行
T42n1824_p0104b13║   與業品何 異。答業品但 破其因。此章通觀流
T42n1824_p0104b14║   動 之 行。是故異也。復有三種行。出入 息為
T42n1824_p0104b15║   身行。覺觀為口行。受為意行。通言行者凡有
T42n1824_p0104b16║   四種。一 修 習名行。則 萬行善法是也。二 造作
T42n1824_p0104b17║   名行。通善惡三性。三無常起作秤行。通因
T42n1824_p0104b18║   果三聚三性等。四行緣名行。但 是心用。問
T42n1824_p0104b19║   有階級次第不耶。答影師云 。行有三階。思是
T42n1824_p0104b20║   真行身口為次。以 思正能造故名行。身口由
T42n1824_p0104b21║   思能起作業。名之 為次。餘有為法二 因緣名
T42n1824_p0104b22║   行。一 從行生。二 當體生滅所遷。是其末事
T42n1824_p0104b23║   故名為行。今品通觀一 切行不可得。故云 觀
T42n1824_p0104b24║   行品。開品三段。初 破外人有虛妄人法。第二
T42n1824_p0104b25║   破外人執有空義。第三段空有非空非有一
T42n1824_p0104b26║   切皆破。就初 有四。一 立二 破三救四破救。就
T42n1824_p0104b27║   初 立義中又二 。上半引經下半立義。問虛誑
T42n1824_p0104b28║   與妄取何 異。答虛誑約境妄取據情。所見者
T42n1824_p0104b29║   不實名為虛誑。十八 部內有二 部。初 名一 說
T42n1824_p0104c01║   部。謂生死涅槃同是假名不實故名一 說。從
T42n1824_p0104c02║   大眾部出也。二 出世 部明世 間法從虛妄因
T42n1824_p0104c03║   生是故不實。出世 間法不從虛妄因生名為
T42n1824_p0104c04║   真實。若據即時人義約四諦論之 。苦集是虛
T42n1824_p0104c05║   妄因果故名虛妄。道為實因滅為實果非是
T42n1824_p0104c06║   虛妄。若為無為分者。三諦未勉 有為故是虛
T42n1824_p0104c07║   妄。滅諦無為非虛妄也。又舊地論師以 七識
T42n1824_p0104c08║   為虛妄八 識為真實。攝大乘師以 八 識為妄
T42n1824_p0104c09║   九識為真實。又云 八 識有二 義。一 妄二 真。
T42n1824_p0104c10║   有解性義是真。有果報識是妄用。起信 論生
T42n1824_p0104c11║   滅無生滅合作梨耶體。楞伽 經亦有二 文。一
T42n1824_p0104c12║   云 梨耶是如來藏。二 云 如來藏非阿梨耶。此
T42n1824_p0104c13║   一 品正是破地論人義。不破數論等。數論等
T42n1824_p0104c14║   不明有為人法皆是妄謂所有也。下半立義
T42n1824_p0104c15║   如文。答曰下第二 論主 破。兩偈為二 。初 偈釋
T42n1824_p0104c16║   經對其上半。第二 破立對其下半。初 偈申經
T42n1824_p0104c17║   者。明佛為破實有人法之 見故明無有實。但
T42n1824_p0104c18║   是虛妄相謂有耳。此意在無實不在有虛。汝
T42n1824_p0104c19║   云 何 不領無實反存有虛耶。若言有一 豪可
T42n1824_p0104c20║   取者則 道理是有。云 何 為虛妄。以 其名為虛
T42n1824_p0104c21║   妄故無一 豪可取。既無一 豪可取是則 為空。
T42n1824_p0104c22║   然本對妄有真。在妄既無。寧有真實。即時攝
T42n1824_p0104c23║   大乘師等亦聞妄即作妄解。如釋地持八 妄
T42n1824_p0104c24║   義等。今詳論主 申佛說虛妄有四意。一 者破
T42n1824_p0104c25║   計有實人法病故說妄。生死中無有實人法
T42n1824_p0104c26║   但 是妄耳。二 者如十地師等。聞妄作妄解。乃
T42n1824_p0104c27║   無有實人法而有虛妄人法。論主 申佛意云 。
T42n1824_p0104c28║   既言虛誑何 所有耶。佛說此者欲示空。三者
T42n1824_p0104c29║   佛說虛誑既不存空。四者非但 不存空有亦
T42n1824_p0105a01║   不存非空有。一 切無所依得令悟實相。今聞
T42n1824_p0105a02║   妄作妄解。但 得妄言耳。不解妄意。佛說苦亦
T42n1824_p0105a03║   有四意。一 破樂。二 不存苦。三不存空有。四一
T42n1824_p0105a04║   切無依。長行為三。一 略釋偈二 廣釋三總結。
T42n1824_p0105a05║   初 如文。諸行名五 陰下。第二 廣釋偈本。就文
T42n1824_p0105a06║   為二 。第一 明諸行空即作二 諦觀。次明得益。
T42n1824_p0105a07║   初 又二 。前 總明所觀之 行空。次別 觀行空。總
T42n1824_p0105a08║   中四義故空。一 虛誑故空。此明境無實。二 妄
T42n1824_p0105a09║   取故空。此心不實。此二 依名釋是空。次一 不
T42n1824_p0105a10║   住 故空。若有住 則 有物無住 則 無物故空。四
T42n1824_p0105a11║   無自體。無自體故空。後兩約義故空。初 如
T42n1824_p0105a12║   文。何 以 故第二 別 觀五 陰行空即為五 別 。就
T42n1824_p0105a13║   觀色陰空為二 。一 正破二 總結破。正破為
T42n1824_p0105a14║   二 。初 就無常門破。次就一 異門破。無常破
T42n1824_p0105a15║   有二 。前 就麁無常門破。以 十時改變故無定
T42n1824_p0105a16║   性。故知色空。如色念念不住 下。第二 細無常
T42n1824_p0105a17║   門破。所以 就無常義破者。無常是入 空之 初
T42n1824_p0105a18║   門破病之 要術也。明論主 解無常與他異。他
T42n1824_p0105a19║   明無常無有於常而有無常。故是有物不空。
T42n1824_p0105a20║   論主 明無常者無有於常。即是無物。所以 空
T42n1824_p0105a21║   也。又有物暫住 可言暫有。以 不住 故則 無。
T42n1824_p0105a22║   是故空也。嬰兒色為即是下第二 就一 異門
T42n1824_p0105a23║   破。又開五 別 。一 破。二 救。三破救。四重救。五
T42n1824_p0105a24║   重破。就初 為四。初 定開。二 俱 有過下第二 總
T42n1824_p0105a25║   標有過。何 以 故下第三作難。是故二 俱 有過
T42n1824_p0105a26║   下第四總結。作難之 中前 破一 。次破異。大
T42n1824_p0105a27║   意為言。若老少是一 則 墮常過。老少若異則
T42n1824_p0105a28║   墮斷過。常則 應恒是少遂無有老。無老亦無
T42n1824_p0105a29║   少。斷則 失於父子乖 世 俗 法。問何 故次無常
T42n1824_p0105b01║   後有一 異破耶。答有二 義。一 者外人云 。雖具
T42n1824_p0105b02║   麁細二 種無常終有色陰。是故今明。一 異求
T42n1824_p0105b03║   色不得則 無色陰。二 者無常門破通大小乘。
T42n1824_p0105b04║   小乘亦言。色是無常而有。無常之 色不空。
T42n1824_p0105b05║   是故今明。一 異求色不得。前 舉無常門破色。
T42n1824_p0105b06║   明色非是常。今就一 異門破色。明色非無常。
T42n1824_p0105b07║   破色是常破外道義。破色無常破小乘義。故
T42n1824_p0105b08║   般若云 。色非常非無常。如是習者與波若相
T42n1824_p0105b09║   應。問色一 異破誰義耶。答一 破僧 佉義異破
T42n1824_p0105b10║   衛世 義。又一 門破色破轉變部即大眾部義。
T42n1824_p0105b11║   異門破色破上座部義也。問曰色雖不定下
T42n1824_p0105b12║   第二 外人救義。救意云 。色具 二 義。一 念念
T42n1824_p0105b13║   生滅。二 者相續。以 念念滅無有一 色及以 常
T42n1824_p0105b14║   過。老少始終相續名為一 色。故無有異及以
T42n1824_p0105b15║   斷過。豈失父子乖 世 俗 法耶。成實師釋相續
T42n1824_p0105b16║   有二 家。一 接續。二 補續。接續有三釋。一 開
T42n1824_p0105b17║   善云 。前 念應滅不滅。後念起。續於前 念作假
T42n1824_p0105b18║   一 義。故名為續。莊嚴云 。轉前 念為後念。詺作
T42n1824_p0105b19║   後念起續前 耳。如想轉作受。故言受與想續。
T42n1824_p0105b20║   實無別 受以 續想也。次琰師云 。想起懸與受
T42n1824_p0105b21║   作一 義故云 續耳。次補續假。是光 宅用。舊
T42n1824_p0105b22║   云 。莊嚴是卷荷假。開善燈擔假。光 宅是水渧
T42n1824_p0105b23║   補續假。此中通是三家義。別 正同開善前 滅
T42n1824_p0105b24║   後生故不一 。相續轉作故不異。答曰下第三
T42n1824_p0105b25║   破救。大意但 問前 念。前 念若滅則 有能續無
T42n1824_p0105b26║   所續。若無所亦無能。前 念不滅後念不生。
T42n1824_p0105b27║   有所續無能續。無能亦無所。又前 念不滅何
T42n1824_p0105b28║   須後續。又若前 念滅還墮異斷。如其不滅終
T42n1824_p0105b29║   是一 常。此破意於理已足。但 成實者不受斯
T42n1824_p0105c01║   破云 。當前 念時有其兩力 有應滅力 有應轉
T42n1824_p0105c02║   力 。應滅力 自滅。應轉力 自轉。故舉體滅舉體
T42n1824_p0105c03║   轉。今作三節破之 。初 問汝識乃有兩力 。今想
T42n1824_p0105c04║   為續汝滅為續汝不滅。若滅何 得論續耶。若
T42n1824_p0105c05║   續不滅者識既不滅。想何 由得起來續識耶。
T42n1824_p0105c06║   次問前 一 念識為是一 體為是兩體。彼答只
T42n1824_p0105c07║   是一 體。今問若只是一 體者。有想既其轉者
T42n1824_p0105c08║   則 將汝轉去。何 得有滅。不爾滅力 將滅去。
T42n1824_p0105c09║   那得有轉耶。其云 轉者自轉滅者自滅。若爾
T42n1824_p0105c10║   者則 有兩體便 不相開。何 得是一 法耶。三者
T42n1824_p0105c11║   汝識想是兩法共續為一 假。故假是有。今言
T42n1824_p0105c12║   識想是兩不滅法。相續成一 不滅法不耶。
T42n1824_p0105c13║   若爾既假常在不滅也。問曰下第四重救。
T42n1824_p0105c14║   救意云 。不說滅不滅則 離上滅不滅二 過。但
T42n1824_p0105c15║   前 色不住 故非常非一 。復相似 相續而生故
T42n1824_p0105c16║   非斷非異。無上過也。又不暫住 故非不滅。
T42n1824_p0105c17║   能生相似 故非滅。答曰下第五 重破救。則
T42n1824_p0105c18║   有定色而更生者。觀此破意非是破補續義。
T42n1824_p0105c19║   若立補續義前 色去後色補。則 有二 過。一
T42n1824_p0105c20║   者墮上無父子失。前 子色去後子色來則 非
T42n1824_p0105c21║   復前 子。豈非失父子耶。二 者復有墮千萬
T42n1824_p0105c22║   種色。一 色去一 色來豈不千萬。而今乃云
T42n1824_p0105c23║   則 有定色而更生。向但 云 前 色不住 後相似
T42n1824_p0105c24║   生不住 之 色。此言猶濫。或可轉來現在。或
T42n1824_p0105c25║   可謝於過去。若轉來現在。豈非定色而更生
T42n1824_p0105c26║   耶。復言後相似 生則 有千萬種色。以 前 色不
T42n1824_p0105c27║   住 則 是定色更生。後相似 生則 有千萬種色。
T42n1824_p0105c28║   破前 二 句有此二 文也。又既有千萬種色。即
T42n1824_p0105c29║   千萬身千萬種人。不名相續始終為一 色一
T42n1824_p0106a01║   身一 人也。如是一 切處下第二 總結。又開五
T42n1824_p0106a02║   別 。一 法說門結。如芭蕉下第二 譬說門結。如
T42n1824_p0106a03║   是智者下第三重就法說門結。如燈炎下第
T42n1824_p0106a04║   四重就譬喻門結。是故色無定性故空下第
T42n1824_p0106a05║   五 總結也。世 俗 言說者此為釋疑故來。疑云 。
T42n1824_p0106a06║   若無色者經何 故說耶。是故釋云 。隨俗 說耳。
T42n1824_p0106a07║   非實有也。問云 。何 為世 俗 言說有耶。答佛
T42n1824_p0106a08║   說虛誑妄取實無此物。但 隨世 俗 人強作色
T42n1824_p0106a09║   名耳。問若爾世 諦唯有名耶。答於俗 人有名
T42n1824_p0106a10║   物。聖人亦無有名。隨俗 作名耳。受亦如是
T42n1824_p0106a11║   下第二 次明觀受陰。還應如上無常門一 異
T42n1824_p0106a12║   門破相續門說也。但 以 覺故說三受在身者
T42n1824_p0106a13║   此約凡夫。有所覺知假違順等緣生於三受
T42n1824_p0106a14║   故說有受耳。想因名相生下第三次觀想陰。
T42n1824_p0106a15║   又開為三。一 法說。如影下第二 喻說。想亦如
T42n1824_p0106a16║   是下第三合喻。破想陰正就無自性門。前 破
T42n1824_p0106a17║   色陰就無常門也。因名相生者。因善惡名取
T42n1824_p0106a18║   好醜相。又因耳聞名因眼取相。假緣而有。
T42n1824_p0106a19║   無性即空。識因色下第四次破識陰。就文為
T42n1824_p0106a20║   三。初 作無自性門破。次就一 異門破。是故
T42n1824_p0106a21║   當知下第三總結。初 如文。但 生以 識塵下第
T42n1824_p0106a22║   二 一 異門破。識此人識為即識彼人識為異
T42n1824_p0106a23║   者。更開二 關責之 。若識此人識猶是識彼人
T42n1824_p0106a24║   識者。則 始終一 識墮於常過。若識此人識非
T42n1824_p0106a25║   識彼人識。則 今日識此人明日便 不識。以 其
T42n1824_p0106a26║   無復昨日識故復墮斷滅。或言一 或言異者。
T42n1824_p0106a27║   莎提比丘言。六 道往還常是一 識。僧 佉言。
T42n1824_p0106a28║   覺諦是常亦是一 識。薩婆多等明。前 識滅後
T42n1824_p0106a29║   識生則 是異識。成實具 一 異義。實法滅則 是
T42n1824_p0106b01║   異識。相續轉變名為一 識。以 實法念念滅故
T42n1824_p0106b02║   勉 常一 過。相續一 故勉 不識前 人過。今明若
T42n1824_p0106b03║   假實義成可勉 二 過。今假實不成則 俱 二 過
T42n1824_p0106b04║   也。實法若滅則 假無所續。如其假續則 實不
T42n1824_p0106b05║   得滅。故假成實壞實成假壞。假壞亦無實實
T42n1824_p0106b06║   壞亦無假。一 切不立也。諸行亦如是下第五
T42n1824_p0106b07║   觀行。然五 陰次第行在第四。但 此品既稱觀
T42n1824_p0106b08║   行。欲廣破之 故迴在第五 。就文為三。第一
T42n1824_p0106b09║   明身口意三行。有二 種下第二 明淨不淨二
T42n1824_p0106b10║   行。或增或減下第三明行增減義。就文為三。
T42n1824_p0106b11║   謂法譬合。初 是法說。行陰乃含多法。今正
T42n1824_p0106b12║   取造善惡業名之 為行。業能感果故名為增。
T42n1824_p0106b13║   受報極則 減故名為減。如人有病下第二 喻
T42n1824_p0106b14║   說。還喻上增減之 義。諸行亦如是下第三
T42n1824_p0106b15║   合喻。以 明增減不定是故行空也。因世 諦故
T42n1824_p0106b16║   得見第一 義諦下。自上已來總明觀五 陰諸
T42n1824_p0106b17║   行空義作二 諦觀竟。今第二 明得利 益。佛說
T42n1824_p0106b18║   五 陰是行意令悟五 陰空。即是因俗 悟真生
T42n1824_p0106b19║   於波若得解脫五 陰。而今聞五 作五 解。則 不
T42n1824_p0106b20║   得第一 義不生波若。云 何 斷煩惱得脫五 陰
T42n1824_p0106b21║   身耶。又聞五 作五 解於五 上更起愛見。或言
T42n1824_p0106b22║   一 時或言前 後。互 相立破則 於五 上重起煩
T42n1824_p0106b23║   惱。煩惱有業。業故受苦。此人故惑不除於
T42n1824_p0106b24║   佛教上更造苦因。如此人不及不學問田舍
T42n1824_p0106b25║   人也。就文為三。初 雙標真俗 二 章門。次釋
T42n1824_p0106b26║   二 門。三結二 門。因世 諦故者標世 諦門也。
T42n1824_p0106b27║   得見第一 義者標真諦章門也。所謂無明緣
T42n1824_p0106b28║   諸行者釋二 章門也。前 明十二 相生即是世
T42n1824_p0106b29║   諦也。所以 就十二 因緣明世 諦者。欲顯十二
T42n1824_p0106c01║   相生根本由行故也。經云 。十二 因緣即是十
T42n1824_p0106c02║   二 汲井。以 老死為井唇。無明為井底。無明
T42n1824_p0106c03║   下有實相水。所謂甚深甚深。惑心始起名為
T42n1824_p0106c04║   無明。無明漸次造行乃至老死。從彼極深出
T42n1824_p0106c05║   至淺處。去水逾遠逾增枯竭。故有憂悲苦惱。
T42n1824_p0106c06║   從無住 本立一 切法亦爾。聖人知因繩量水
T42n1824_p0106c07║   因言量理。故立十二 之 繩以 汲波若水。故云
T42n1824_p0106c08║   因世 諦故得見第一 義。問十二 既喻井。云 何
T42n1824_p0106c09║   復喻繩。答取十二 言教為繩。十二 法為井也。
T42n1824_p0106c10║   問十二 云 何 為世 諦見第一 義。答大小乘有
T42n1824_p0106c11║   所得人聞十二 作十二 解。此不識佛意。佛意
T42n1824_p0106c12║   說十二 令悟不十二 。故以 不十二 十二 為世
T42n1824_p0106c13║   諦。十二 不十二 為第一 義也。若得第一 義諦
T42n1824_p0106c14║   下第二 釋第一 義章門。既用十二 因緣相生
T42n1824_p0106c15║   名為世 諦。知十二 因緣空即是第一 義諦。悟
T42n1824_p0106c16║   第一 義空即十二 因緣便 滅。不見第一 義空
T42n1824_p0106c17║   則 是無明。以 無明故便 起行乃至生老病死
T42n1824_p0106c18║   憂悲苦惱。此中明見諦思惟可通大小乘。
T42n1824_p0106c19║   釋小乘見思三師不同。一 者依雜心明。十
T42n1824_p0106c20║   五 心為見道。第十六 心則 屬修 道。成實師云 。
T42n1824_p0106c21║   第十六 心猶屬見諦。復有人云 。第十六 心望
T42n1824_p0106c22║   前 屬前 望後屬後。大乘見道即是初 地。二 地
T42n1824_p0106c23║   已去名為修 道。就十使煩惱。依毘曇宗可為
T42n1824_p0106c24║   三類。五 見及疑但 是緣理煩惱。貪瞋慢但 是
T42n1824_p0106c25║   緣事 煩惱。無明二 分。與五 見疑相應及獨頭
T42n1824_p0106c26║   無明則 是緣理煩惱。與上三使相應迷事 無
T42n1824_p0106c27║   明。是緣事 煩惱。斷十使大開三位 。一 者五
T42n1824_p0106c28║   見及疑但 見諦斷。餘四惑開為二 分。若從五
T42n1824_p0106c29║   見疑後生則 屬見道斷。緣六 塵起者屬思惟
T42n1824_p0107a01║   斷。大乘見思斷者經論不同。依地持論明二
T42n1824_p0107a02║   障三處斷。初 地至十地斷惑障盡。初 地至佛
T42n1824_p0107a03║   地斷知障盡。若約見思者。初 地所斷二 障屬
T42n1824_p0107a04║   見諦。二 地去斷二 障屬思惟斷。問今作此釋
T42n1824_p0107a05║   與他何 異。答大小乘有所得人並 言前 有煩
T42n1824_p0107a06║   惱斷之 令無。若爾皆是罪過人也。大品云 。若
T42n1824_p0107a07║   法先有後無。諸佛菩薩皆有罪過。今二 門推
T42n1824_p0107a08║   之 實無所斷。煩惱若有自體。即是本來是常。
T42n1824_p0107a09║   常不可斷。煩惱若無自體。即無煩惱可起。
T42n1824_p0107a10║   何 所斷耶。而今言斷者。只悟煩惱本不起是
T42n1824_p0107a11║   名斷耳。是故欲示空義故下第三總結。復次
T42n1824_p0107a12║   下前 釋第一 偈申經意竟。此下生起第二 。次
T42n1824_p0107a13║   明破立。就偈為兩。上半借異相破性。下半借
T42n1824_p0107a14║   性破無性。諸法後時變異故知無性。上偈以
T42n1824_p0107a15║   妄取故知無相。無相故空。今以 無常故知無
T42n1824_p0107a16║   性。無性故空。若有性者有性是本有。體即是
T42n1824_p0107a17║   常不應變異。下半借性破無性者。本有於性
T42n1824_p0107a18║   可有無性。尚無有性。何 有無性。此偈意多含。
T42n1824_p0107a19║   上半破外道。如僧 佉二 十五 諦從細至麁從
T42n1824_p0107a20║   麁至細而體常有體即是性。下半斥內學。又
T42n1824_p0107a21║   上半破毘曇之 性。下半斥成實之 假。又上半
T42n1824_p0107a22║   破有所得攝大乘師三性義。下半破三無性
T42n1824_p0107a23║   理也。無性法亦無者。以 此橫類萬義。如破相
T42n1824_p0107a24║   故說無相相既無。何 有無相理耶。乃至破生
T42n1824_p0107a25║   死故說涅槃破妄說真。妄既不立何 有真耶。
T42n1824_p0107a26║   若復言有一 中道非真非妄非生死非涅槃。
T42n1824_p0107a27║   此亦是未悟耳。如其了 悟則 藥病俱 去。則 知
T42n1824_p0107a28║   無去所去。鈍根之 流觸處皆著。如前 破外道
T42n1824_p0107a29║   著邪常故說無常。三修 比丘更執無常復以
T42n1824_p0107b01║   常樂破之 。若悟者即悟。不悟者依常樂教更
T42n1824_p0107b02║   復保 著故二 處皆禁。前 禁於常後禁無常。前
T42n1824_p0107b03║   有斷首之 令後有舌落之 言。故不應有所取
T42n1824_p0107b04║   著。問攝論親明有三無性。今云 何 破之 。答天
T42n1824_p0107b05║   親一 往對破性故言無性耳。而學人不體其
T42n1824_p0107b06║   意故執三無性。二 者彼云 無性者。明其無有
T42n1824_p0107b07║   性。非謂有無性。學人雖知無有性而謂有無
T42n1824_p0107b08║   性。故不解無性語也。又如明世 諦虛假無性
T42n1824_p0107b09║   亦不解此語。一 者佛明無性即無有體無有
T42n1824_p0107b10║   物。而人謂無有性實有於假體。二 者佛對破
T42n1824_p0107b11║   性故言無性。此是對治說非究竟語。而人執
T42n1824_p0107b12║   為究竟。三者明無有性。非謂有無性。五 句
T42n1824_p0107b13║   不依。而人但 住 一 句。問曰下第三外人一 偈
T42n1824_p0107b14║   救。上論主 借變異破其性義。外人今捉破作
T42n1824_p0107b15║   立反難論主 。若其無性不應有異。今既有異
T42n1824_p0107b16║   則 應有性。外人所以 作此計者。其明性有二
T42n1824_p0107b17║   種。一 者不異之 性。二 者體性是異。今雖無不
T42n1824_p0107b18║   異之 性而有體性之 異也。答曰下第四三偈
T42n1824_p0107b19║   破救。破救大意但 破其異。上以 虛妄顯空而
T42n1824_p0107b20║   變著虛妄。今以 後異顯無復著於異。以 彼執
T42n1824_p0107b21║   異救性故今明無異則 無性也。三偈為二 。第
T42n1824_p0107b22║   一 偈就有性無性門以 破於異。次兩偈就老壯
T42n1824_p0107b23║   一 異門明無異性。有性無性門破異者。前 偈
T42n1824_p0107b24║   借異破性。今還借性無性而破於異。諸法有
T42n1824_p0107b25║   性則 定住 無移。不可令異。又本有性即本有
T42n1824_p0107b26║   體。不從緣合而有。亦不假緣離而無。故是
T42n1824_p0107b27║   常。常不可變異。無性則 無法體。以 何 為異復
T42n1824_p0107b28║   次下第二 就老壯一 異門破無有異。前 是奪
T42n1824_p0107b29║   門明無異。今是縱門。故開二 關責之 。兩偈為
T42n1824_p0107c01║   二 。初 偈就二 門破無異。第二 偈偏 破其即異。
T42n1824_p0107c02║   初 偈上半開二 門總非。下半釋二 門。問何 故
T42n1824_p0107c03║   云 是法即無異。答上言後異。老時即是異
T42n1824_p0107c04║   故名是法即無異也。壯不作老釋異法無異。
T42n1824_p0107c05║   老不作老釋是法無異。所以 壯不與老異
T42n1824_p0107c06║   者。壯時無老。與誰為異。老時無壯。復與
T42n1824_p0107c07║   誰異。是故壯老不得有異。此偈猶是三相
T42n1824_p0107c08║   品中是法於是時不於是時滅。是法於異時
T42n1824_p0107c09║   不於異時滅。亦應云 是法於是時不於是時
T42n1824_p0107c10║   異。是法於異時不於異時異。又如因緣品
T42n1824_p0107c11║   不自生等四句。今亦不自異不從他異。問
T42n1824_p0107c12║   曰若法即異下此生起第二 偈釋上二 門無
T42n1824_p0107c13║   異。前 問次答。救意云 。眼見少年經日月即
T42n1824_p0107c14║   便 變異。豈非是法即異。此云 即異非上即
T42n1824_p0107c15║   異。上即異云 老不即與老異。今明少經時
T42n1824_p0107c16║   即變異。答曰上半明即少無異。下半明離少
T42n1824_p0107c17║   無異。汝若言是法即異者。乳 應即是酪。米
T42n1824_p0107c18║   應即是飯也。下半云 離乳 有何 法者。汝若乳
T42n1824_p0107c19║   不即是酪者。離乳 外唯有於酪可言酪作酪
T42n1824_p0107c20║   耶。又離乳 外語通亦得是酪。亦得言餘物。
T42n1824_p0107c21║   但 使非乳 即以 對是也。少既不作老者。離少
T42n1824_p0107c22║   之 外唯只有老可言老作老耶。他問年少經
T42n1824_p0107c23║   時故便 成老。何 故言無老。答少經時者。為
T42n1824_p0107c24║   猶是少為非復少。若猶是少少應即是老。若
T42n1824_p0107c25║   非復少者便 應老還作老也。不爾用餘物作
T42n1824_p0107c26║   老。不爾用虛空作老。又問少滅故作老。不
T42n1824_p0107c27║   滅作老。滅則 無少。誰作老。不滅則 少在。云
T42n1824_p0107c28║   何 作老。問曰破是破異下品第二 章次破空
T42n1824_p0107c29║   義。所以 須破空者凡有二 義。一 者論主 上
T42n1824_p0108a01║   申佛經說虛妄此欲示空。外人即云 。若爾應
T42n1824_p0108a02║   有空也。第二 外人自起此迷。我本立有實法。
T42n1824_p0108a03║   汝既破云 。無有定實人法。但 是顛倒虛妄耳。
T42n1824_p0108a04║   次又破我虛妄人法明無人法。若爾有虛有
T42n1824_p0108a05║   實可言是有。無虛無實則 應是空。故生此問
T42n1824_p0108a06║   也。所言破是破異者。是名是法異名異法。此
T42n1824_p0108a07║   是上是法則 無異異法亦無異之 言耳。又解
T42n1824_p0108a08║   云 。是名為性實人法。異即是虛妄人法。既具
T42n1824_p0108a09║   破實之 與虛。故知應有空也。答曰若有不空
T42n1824_p0108a10║   法下一 偈直作相待破之 。若有不空可待之 說
T42n1824_p0108a11║   空。不空既無何 有空耶。如空內名內空。內本
T42n1824_p0108a12║   不有。何 有空耶。又前 破性故說異。而性無即
T42n1824_p0108a13║   異無。今亦破異故言空。異無空即無。又汝上
T42n1824_p0108a14║   既知實無故虛即無。今何 得猶言有無故空
T42n1824_p0108a15║   不無耶。他問論主 既自云 佛說欲示空。今何
T42n1824_p0108a16║   得言無空。答佛一 往對有故今言空耳。一 往
T42n1824_p0108a17║   有去空亦去。故不相違也。亦應云 。若有於二
T42n1824_p0108a18║   我可有二 無我。竟無有二 我。何 有二 無我。若
T42n1824_p0108a19║   有於三性可有三無性亦爾。問曰下第三章
T42n1824_p0108a20║   一 切破也。文為二 。初 問次答。問有二 。一 牒論
T42n1824_p0108a21║   主 前 偈。若爾者下第二 外人難。又開二 。初 標
T42n1824_p0108a22║   無待無執二 章門。次釋二 門。無有無空名為
T42n1824_p0108a23║   空空。故對有之 空名為小空。無有無空空有
T42n1824_p0108a24║   俱 破乃是大空。如撥無二 諦是大邪見也。但
T42n1824_p0108a25║   無相待者無待有之 空耳不應有執者次標無
T42n1824_p0108a26║   執章門。實有無待之 空但 不許我執著耳。若
T42n1824_p0108a27║   有對下第二 釋上章門也。前 釋無待次釋無
T42n1824_p0108a28║   執。有對者對有說空也。無對者無待有之 空
T42n1824_p0108a29║   也。相待無故下第二 釋無執章門。以 無空相
T42n1824_p0108b01║   無有相故無相可取著也。答曰下第二 論主
T42n1824_p0108b02║   破。若就單空及以 重空分破意者。外人前 云
T42n1824_p0108b03║   破是破異應有空在。此立單空。論主 前 偈破
T42n1824_p0108b04║   單空也。次問曰明空與不空二 種俱 空。則 是
T42n1824_p0108b05║   立於重空。今破其重空也。若就十八 空及獨
T42n1824_p0108b06║   空義者。外人前 立十八 空。論主 前 偈破十八
T42n1824_p0108b07║   空。有十八 不空可有十八 空。竟無十八 不空。
T42n1824_p0108b08║   云 何 有十八 空。次外人立於獨空。何 以 知然。
T42n1824_p0108b09║   智度論云 。十八 空是相待空。獨空是不待空
T42n1824_p0108b10║   外人前 立無相待義。故知立於獨空。今偈即
T42n1824_p0108b11║   是破於獨空。上半序佛說空意。明佛說單空
T42n1824_p0108b12║   及與重空為離諸見。說單空為離有見。說於
T42n1824_p0108b13║   重空為破空見也。佛說十八 空為破有見。說
T42n1824_p0108b14║   於獨空破於相待亦是破於空見。下半明佛
T42n1824_p0108b15║   不化者。以 著單空不可以 單空化之 。又著重
T42n1824_p0108b16║   空不可以 重空化之 。著十八 空不可以 十八
T42n1824_p0108b17║   空化之 。又著獨空不可以 獨空化之 。故云 佛
T42n1824_p0108b18║   不化之 。問說空云 何 離愛見。答眾生計有人
T42n1824_p0108b19║   法故起愛見。諸佛說人法皆空則 無起愛見
T42n1824_p0108b20║   處也。問云 何 不化。答向於有起愛見。今於空
T42n1824_p0108b21║   起愛見。乃至於絕四句復起愛見。是佛不化
T42n1824_p0108b22║   也。又序此偈意來者。從因緣品至於此偈凡
T42n1824_p0108b23║   有四節破意。一 者外人本立有實人法。自上
T42n1824_p0108b24║   已來求之 無從。二 者觀行品初 立有虛妄人
T42n1824_p0108b25║   法。論主 求之 亦不可得。第三轉意外人云 。
T42n1824_p0108b26║   若無實無虛此即是空。便 應有空。論主 答云 。
T42n1824_p0108b27║   既無有法。云 何 有空。第四轉意外人復云 。
T42n1824_p0108b28║   無有無空乃是大空。是故今云 。大聖說空本
T42n1824_p0108b29║   離諸見。若如此而著則 佛不能化。又有四
T42n1824_p0108c01║   門。借異破性是無常門。以 空門破異是名空
T42n1824_p0108c02║   門。以 相待破空是空空門。復著空空是不可
T42n1824_p0108c03║   化門。以 說此不可化即以 化外人也。問論主
T42n1824_p0108c04║   何 故不云 非待非絕非伴 非獨以 破之 耶。答
T42n1824_p0108c05║   彼既著非空非有。聞說非待非絕非伴 非獨。
T42n1824_p0108c06║   彌復是空則 轉更生著。故不作此破之 。問智
T42n1824_p0108c07║   度論釋菩薩住 二 諦中為眾生說法。為著有
T42n1824_p0108c08║   者說空。為著空者說有。今既著空。何 故不
T42n1824_p0108c09║   說有化之 。答外人初 本著有故言有實人實
T42n1824_p0108c10║   法及以 虛妄人法。故不可以 有化之 。今復著
T42n1824_p0108c11║   空故不可以 空化之 。長行前 釋上半。為破二
T42n1824_p0108c12║   事 是故說空。一 破諸見二 破諸愛。此愛見通
T42n1824_p0108c13║   內外大小。若人於空下釋下半。又開四別 。初
T42n1824_p0108c14║   法說譬如下第二 譬說。如空下第三合譬。若
T42n1824_p0108c15║   離是空下明佛教用空之 意也。
T42n1824_p0108c16║   中觀論疏卷第七(本)
T42n1824_p0108c17║   
T42n1824_p0108c18║   
T42n1824_p0108c19║   中觀論疏卷第七(末)
T42n1824_p0108c20║   
T42n1824_p0108c21║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0108c22║   　　合品第十四
T42n1824_p0108c23║   所以 有此品來者具 於六 義。一 者論主 上明
T42n1824_p0108c24║   諸法無待無絕。外人信 之 云 。若言有待有
T42n1824_p0108c25║   絕。不得應於波若心會實相。今若能無待無
T42n1824_p0108c26║   絕。空有俱 淨始得與實相合。故今更破之 明
T42n1824_p0108c27║   既無待絕豈有合散。故大品云 。菩薩習波若
T42n1824_p0108c28║   時。不見合與不合亦不見應與不應。乃名與
T42n1824_p0108c29║   波若相應也。攝論師立應身佛與法身相應
T42n1824_p0109a01║   亦作此責之 。二 者上來有四種著者皆由有
T42n1824_p0109a02║   心作解。所以 故破著。是故此品更復就事 求
T42n1824_p0109a03║   撿身心及以 人我竟不可得。誰作解耶。復以
T42n1824_p0109a04║   何 物生於著耶。三者諸行名五 陰。五 陰品
T42n1824_p0109a05║   雖觀五 陰空義猶未盡。更就行門而觀撿之 。
T42n1824_p0109a06║   合義唯是六 情。上六 情品雖觀六 情不可得
T42n1824_p0109a07║   義亦未盡。更就根塵和合求撿無從。故有此
T42n1824_p0109a08║   品。四者行品破無性五 陰。今破緣合根塵。
T42n1824_p0109a09║   故上來已破其實有。今破其假有。問何 故觀
T42n1824_p0109a10║   六 根不與六 塵合耶。答顛倒眾生謂根塵為
T42n1824_p0109a11║   二 。故根與塵合。則 生三毒煩惱。煩惱故業
T42n1824_p0109a12║   業則 有苦果。今觀根塵本自無合。則 煩惱不
T42n1824_p0109a13║   生。故無業苦。五 者上行品雖破異義。但 是略
T42n1824_p0109a14║   破義猶未盡。此品中廣破一 切諸法異義。所
T42n1824_p0109a15║   以 破異者。合起於異。無異故則 無合。故破
T42n1824_p0109a16║   異也。六 者含識之 流皆謂萬像 為異。起於惑
T42n1824_p0109a17║   障不得解脫。今此品求一 切法異義無從。則
T42n1824_p0109a18║   煩惱不起。故有此品問誰計合耶。答略有四
T42n1824_p0109a19║   師。一 世 間人常云 六 根與六 塵合。二 外道情
T42n1824_p0109a20║   神意塵四合生知。三毘曇人云 別 有觸數能
T42n1824_p0109a21║   和會根塵。四成論義直明根與塵合無別 觸
T42n1824_p0109a22║   數。今求合義無從。故以 目品。品開為二 。初
T42n1824_p0109a23║   長行發起。二 偈本正破無合。初 又二 。前 發
T42n1824_p0109a24║   起品來意。次問無合所由。此品稱說曰者。
T42n1824_p0109a25║   交言曰論。直語名說。此品既重料簡六 情品。
T42n1824_p0109a26║   非正是外人乘前 問後。故稱說曰。又上品從
T42n1824_p0109a27║   虛實窮至破重空。外人口眼不能救但 心下
T42n1824_p0109a28║   未悟。論主 懸取外心提起而破之 。故云 說曰
T42n1824_p0109a29║   八 偈為三。初 兩偈縱異奪合。第二 五 偈正破
T42n1824_p0109b01║   無異。第三一 偈明無異故無合。初 又二 。前 偈
T42n1824_p0109b02║   明見等三法異故無合。第二 偈明一 切法異
T42n1824_p0109b03║   故無合。三法異故無合者。眼色是法。見者
T42n1824_p0109b04║   為人。人法既異云 何 合耶。就法中色為其外
T42n1824_p0109b05║   眼為其內。內外既異亦無合也。問世 間外道
T42n1824_p0109b06║   大乘小乘但 明眼色異而合。合者根塵相會
T42n1824_p0109b07║   故言合耳。今言異不合。乃似 正是外義。何
T42n1824_p0109b08║   名破耶。答此有二 義。一 者根塵體異無相到
T42n1824_p0109b09║   義故無合。若言懸合者。既不到 近色與近合。
T42n1824_p0109b10║   亦不到 遠應與遠合也。此中破異不得合。成
T42n1824_p0109b11║   實師假人與實異不得合。心與真諦頑境異
T42n1824_p0109b12║   亦不得合。攝論師應身體是無常與法身異
T42n1824_p0109b13║   不得合。長行為五 。初 釋偈本。我或在內或
T42n1824_p0109b14║   在外者。佛法學人計我在身內。如樹神依樹
T42n1824_p0109b15║   無的別 處。復次下第二 開二 關責之 。所以 開
T42n1824_p0109b16║   二 關責者。上明三事 異故無合。外人不受
T42n1824_p0109b17║   此難。若三事 無異是則 無合。正以 三事 異故
T42n1824_p0109b18║   是則 有合。故重開二 關責之 。又關為五 。一
T42n1824_p0109b19║   牒二 定三總非四正難五 總結。文易知。問汝
T42n1824_p0109b20║   眼到 方見火。見火應燒眼。又應見淵中魚石。
T42n1824_p0109b21║   又應水漬眼也。又數論云 眼是離中知。於他
T42n1824_p0109b22║   何 必爾。如魚等夜不因明得見。又大士眼根
T42n1824_p0109b23║   入 正受。耳中三昧起。有何 定離合耶。又持法
T42n1824_p0109b24║   華經人鼻遙聞香。三根何 必定到 方知。又汝
T42n1824_p0109b25║   言遙合則 應遙到 。不可遙到 亦不可遙聞也。
T42n1824_p0109b26║   又數論六 識了 六 塵者。汝若六 根一 識則 一
T42n1824_p0109b27║   根具 六 用。六 根六 識則 有竝用。問曰下第三
T42n1824_p0109b28║   外人救義明四合生知。已有知生則 驗我情
T42n1824_p0109b29║   塵意合。故舉果證因。答曰下第四破救。就文
T42n1824_p0109c01║   為二 。初 指前 破。六 情品中明三法無見。一
T42n1824_p0109c02║   眼不能見。二 色不能見。三人不能見。以 無
T42n1824_p0109c03║   見故是則 無合。既其無合知則 不生。故云 識
T42n1824_p0109c04║   等四法無。此則 具 破因果。云 何 更以 果證因。
T42n1824_p0109c05║   又根品中無見無見者及以 可見法。今不應
T42n1824_p0109c06║   言有四合以 生知也。今當更說下第二 縱破。
T42n1824_p0109c07║   又開五 別 。一 唱重說。次牒外義。次開二 關定
T42n1824_p0109c08║   之 。第四作難。知無故下第五 總結也。如是
T42n1824_p0109c09║   諸法中幻下長行第五 舉喻曉之 。染與於可
T42n1824_p0109c10║   染下第二 偈明萬法異是故無合。上半明染等
T42n1824_p0109c11║   三法無合。所以 偏 破染等無合者。由眼見色
T42n1824_p0109c12║   故起貪心。前 明眼見色尚無有合。貪從何 生。
T42n1824_p0109c13║   故次破染。又上明眼色無合則 五 根無合義。
T42n1824_p0109c14║   今染等無合則 意根無合義。下半更類破兩
T42n1824_p0109c15║   法。餘入 者謂耳等五 入 。餘煩惱者瞋癡之 流。
T42n1824_p0109c16║   復次異法當有合者第二 破無有異。前 借異
T42n1824_p0109c17║   破合。是故今次辨無異。又合由異生異為合
T42n1824_p0109c18║   本。今既無異。何 所合耶。又例 如上品。上品
T42n1824_p0109c19║   明以 後異破性。外還捉異救性。今以 異明不
T42n1824_p0109c20║   合。外還執異救合。是以 二 品俱 有破異。五
T42n1824_p0109c21║   偈為二 。初 二 偈總標無異。第二 三偈別 釋無
T42n1824_p0109c22║   異。初 又二 。前 偈明三法無異。還對上三法
T42n1824_p0109c23║   無合。第二 偈明一 切法無異。對上一 切法無
T42n1824_p0109c24║   合。文易知也。問何 故唱萬法無異。答世 間
T42n1824_p0109c25║   外道小乘大乘皆言眼與色異。故眼見色生
T42n1824_p0109c26║   三毒及業苦。今求異不得則 三毒不生。此是
T42n1824_p0109c27║   大益也。問曰何 故無異下生起第二 三偈釋
T42n1824_p0109c28║   無異。此中三偈其文甚易知。而講者多有
T42n1824_p0109c29║   異釋遂瞖其文。今直讀之 使煥然易領。次
T42n1824_p0110a01║   三偈為二 。初 兩偈明無捲異。次一 偈辨無指
T42n1824_p0110a02║   異。明無捲異謂無總異。辨無指異即無別 異。
T42n1824_p0110a03║   夫論有異不出總別 。總別 無異則 一 切異空。
T42n1824_p0110a04║   又無捲異明無果。次無指異明無因。異因果
T42n1824_p0110a05║   攝一 切法也。又無捲異明無內學所計異。次
T42n1824_p0110a06║   無指異明無外道所計異。內外總攝一 切。又
T42n1824_p0110a07║   前 亦是無因緣異。次明無非因緣異。亦攝一
T42n1824_p0110a08║   切。約成實義者。前 明無假異。謂假人假柱。
T42n1824_p0110a09║   次明無實異。謂五 陰四微。以 假實總攝一 切。
T42n1824_p0110a10║   初 二 偈又二 。第一 偈明捲不與指異。即是果
T42n1824_p0110a11║   不與因異。亦是假不與實異也。第二 偈明捲
T42n1824_p0110a12║   不與瓶柱等異。亦是果不與非因異。夫論捲
T42n1824_p0110a13║   異不出斯二 。斯二 既無則 異義盡矣。異因異
T42n1824_p0110a14║   有異者。異即是捲異也。因異者因五 指異
T42n1824_p0110a15║   也。有異者有捲異也。所以 然者。見指五 知
T42n1824_p0110a16║   捲一 。見指散知捲合。見指是因知捲是果。故
T42n1824_p0110a17║   云 異因異有異也。異辭異無異者。異即捲異
T42n1824_p0110a18║   也。離異者離五 指異。無異者無捲異也。若
T42n1824_p0110a19║   法所因出是法不異因者。上半為外作因果
T42n1824_p0110a20║   義。今下半破之 。若果從因出則 果不異因。
T42n1824_p0110a21║   所以 然者。若因壞果存果可異因。今因有
T42n1824_p0110a22║   則 果有因無則 果無。寧得捲果於因。就捲指
T42n1824_p0110a23║   作既爾。人望五 陰柱與四微萬義皆類。問上
T42n1824_p0110a24║   明眼等三法無異。今亦得舉眼等三法作之
T42n1824_p0110a25║   以 不。答可具 二 義。若望成實。眼是果四大
T42n1824_p0110a26║   為因。同捲指破。若望毘曇。眼亦是果四大
T42n1824_p0110a27║   造之 。此亦是因。雖非假實既是因果。亦同
T42n1824_p0110a28║   捲指。二 者以 眼望色異。因色異故有眼異。
T42n1824_p0110a29║   離色異無眼異。若眼異從色異生。從色生則
T42n1824_p0110b01║   眼不異色。以 眼是能見色是所見。既無所
T42n1824_p0110b02║   見亦無能見。能所之 法有則 俱 有無則 俱 無。
T42n1824_p0110b03║   不得言所見雖無能見猶有。故所壞能即壞。
T42n1824_p0110b04║   當知能不異所。又問眼色本來未曾同。云 何
T42n1824_p0110b05║   得說異耶。又問眼異因色異色異因眼異。若
T42n1824_p0110b06║   皆異即皆眼皆色。彼答良由眼異色色異眼
T42n1824_p0110b07║   故有眼色耳。云 何 作此難耶。問汝眼異為因
T42n1824_p0110b08║   色異生。為因色異不生。若異因異生。則 異
T42n1824_p0110b09║   還待異長還待長。若因不異生。既稱眼色。
T42n1824_p0110b10║   云 何 不異耶。又問異為有別 體。為無有別 體。
T42n1824_p0110b11║   若異無別 體還指色為體。亦眼無別 體還指
T42n1824_p0110b12║   色為體。若眼自以 眼為體。不以 色為體。則 異
T42n1824_p0110b13║   自以 異為體。不以 色為體。又色有體可名異。
T42n1824_p0110b14║   色竟無體。云 何 有異。又異指色為體。色復
T42n1824_p0110b15║   以 誰為體。體復有體即無窮。無窮則 無體。
T42n1824_p0110b16║   又異以 色為體。只色是異。見色應見異。異是
T42n1824_p0110b17║   法塵。眼云 何 見。若不見則 色非是異。應離
T42n1824_p0110b18║   色別 有異。異應自有體。又眼異在眼為在色。
T42n1824_p0110b19║   若在眼眼何 所從。異若在色此是色異。何 關
T42n1824_p0110b20║   眼異。又眼異不自異則 一 不一 。於瓶然一 。
T42n1824_p0110b21║   還一 於瓶不一 於柱。則 眼異還異於眼。何 得
T42n1824_p0110b22║   在色。又破若法所因出。如因木生火。火不
T42n1824_p0110b23║   得還木。若火還木從木出者。火亦還水何 不
T42n1824_p0110b24║   從水出。如因柱成舍不因空成舍。故知空異
T42n1824_p0110b25║   舍柱不異舍。若俱 異應俱 成。又生死涅槃凡
T42n1824_p0110b26║   聖等異皆作此破之 。如因涅槃異故有生死
T42n1824_p0110b27║   異。離涅槃異無生死異。真妄等亦爾。問曰若
T42n1824_p0110b28║   有定異法有何 咎第二 偈破果不與非因異。
T42n1824_p0110b29║   前 問次答。外云 。捲由指有。捲可不異指。捲
T42n1824_p0110c01║   不由柱有。捲應與柱異。故名定異法也。答
T42n1824_p0110c02║   中上半縱之 下半奪破。所言縱者。若離五 指
T42n1824_p0110c03║   異有於捲異。可將捲與瓶柱等異也。下半奪
T42n1824_p0110c04║   者。今離五 指異既無捲異。將何 物與瓶柱為
T42n1824_p0110c05║   異。如是五 陰成人四微成柱悉作是破。長行
T42n1824_p0110c06║   二 周釋。前 總就一 切法釋。後別 寄捲指事 釋。
T42n1824_p0110c07║   問曰我經說下第二 次破五 指異。具 如前 數
T42n1824_p0110c08║   條目之 。初 問次答。問意為兩。初 總出其所
T42n1824_p0110c09║   是。次別 明其所是。異相不從眾緣生者總出
T42n1824_p0110c10║   所是也。前 二 偈並 是從因緣生義。初 偈捲由
T42n1824_p0110c11║   指有捲不異指。次偈捲從指有即無捲可異
T42n1824_p0110c12║   瓶。此並 從因緣生故無有異。今外人云 。我
T42n1824_p0110c13║   經說異相都不從因緣生。此應當有定異法。
T42n1824_p0110c14║   無上破也。分別 總相下第二 別 出其所是。總
T42n1824_p0110c15║   相者捲也。別 相者五 指長短相也。異法者五
T42n1824_p0110c16║   指體也。由分別 總捲故有五 指長短別 異。由
T42n1824_p0110c17║   指長短異相故有五 指之 法。則 是由指長短
T42n1824_p0110c18║   知長短指。故用指長短為異相。長短指名異
T42n1824_p0110c19║   法。問外既云 從總相有別 相從異相有異法。
T42n1824_p0110c20║   云 何 名不從因緣生。答曰下自作此破之 。但
T42n1824_p0110c21║   外人義云 。從五 指生捲由別 成總。故總從因
T42n1824_p0110c22║   緣生。以 指別 既壞總捲亦壞故也。不由總捲
T42n1824_p0110c23║   生於別 指。以 捲雖壞而指猶存故知不從總
T42n1824_p0110c24║   相成於別 相。故知別 相成於總相。故知別 相
T42n1824_p0110c25║   不從因緣生。此義與成實等假實義大同。人
T42n1824_p0110c26║   柱從微陰成。微陰壞人柱即壞。微陰不從人
T42n1824_p0110c27║   柱成。人柱雖壞猶有四微五 陰也。偈上半破
T42n1824_p0110c28║   無異相。下半明無異法上半開二 關責之 。汝
T42n1824_p0110c29║   以 指長短為異相。長短指為異法。故以 指
T42n1824_p0111a01║   長短為長短指作相者。為長短指本異須異
T42n1824_p0111a02║   相相之 。為長短指本不異以 異相相之 。若長
T42n1824_p0111a03║   短指本異。竟何 須異相相之 。又若本異竟更
T42n1824_p0111a04║   須異相相者。則 有重異之 過。又有無窮之
T42n1824_p0111a05║   失。若長短指本不異將異相相者。是亦不然。
T42n1824_p0111a06║   若本無兩指異則 無二 指相。何 所相。又汝以
T42n1824_p0111a07║   異相相不異法令異。亦應以 不異法不異汝
T42n1824_p0111a08║   異相異相成不異也。又問汝異為異異。為異
T42n1824_p0111a09║   不異。若異異者。異已是異何 須異耶。若異不
T42n1824_p0111a10║   異者。則 無復不異。云 何 得有異。如火為熱。於
T42n1824_p0111a11║   熱為熱熱不熱。若熱於熱。已是熱竟何 須熱。
T42n1824_p0111a12║   若熱不熱。則 無不熱。云 何 有熱。下半云 。因
T42n1824_p0111a13║   有長短異相故有此指彼指異法。既無異相。
T42n1824_p0111a14║   云 何 有此彼異法耶。長行為二 。第一 前 逈破
T42n1824_p0111a15║   外人立義。次釋偈文。初 文二 。一 者牒外義。若
T42n1824_p0111a16║   爾者下第二 破也。既言分別 總相故有異相。
T42n1824_p0111a17║   當知異相從總緣而生。云 何 言異相不從緣
T42n1824_p0111a18║   而生。成論人云 。本有色心然後論其總別 。
T42n1824_p0111a19║   如本有兩柱在中然後論其東西。今問汝別
T42n1824_p0111a20║   為別 別 。為別 總。若別 別 。別 已是別 。何 須別
T42n1824_p0111a21║   耶。若別 總。則 別 從總生。又別 既別 總則 失總。
T42n1824_p0111a22║   總亦爾也。是異相離異法不可得故者。前
T42n1824_p0111a23║   明別 從總生故別 是因緣義。今明異相從異
T42n1824_p0111a24║   法生異相是因緣義。如指長短要從長短指
T42n1824_p0111a25║   生。是故異相即是因緣。故一 切皆是因緣。
T42n1824_p0111a26║   若是因緣已入 前 二 偈破之 。今異法中無異
T42n1824_p0111a27║   相下第二 釋偈本。文易見也。若異相在不異
T42n1824_p0111a28║   法中不名不異法者。破意不許其異在不異
T42n1824_p0111a29║   中。若異相在不異中則 無不異法。尚無不異
T42n1824_p0111b01║   法。云 何 言不異中有異相耶。此意須翻取之 。
T42n1824_p0111b02║   復次下品第三段明無異故無合。即釋上破
T42n1824_p0111b03║   異之 意。品稱破合。而今破異者。意欲明無
T42n1824_p0111b04║   合故也。上半更開一 異兩門明無合。下半結
T42n1824_p0111b05║   無合義。自有三義故無合。若是能合無所合。
T42n1824_p0111b06║   是所合即無能合。不爾則 非能所。無有合。
T42n1824_p0111b07║   異法不合者。異則 已成。不須復合。假使合
T42n1824_p0111b08║   者是亦不然。如指一 方合三方不合。不合多
T42n1824_p0111b09║   故應合為不合。
T42n1824_p0111b10║   　　有無品第十五
T42n1824_p0111b11║   此品來有近遠兩義者。上來諸品處處已破
T42n1824_p0111b12║   有無。六 種云 。若使無有有。云 何 當有無。乃至
T42n1824_p0111b13║   行品云 。若有不空法應當有空法。如是並 已
T42n1824_p0111b14║   破竟。但 上來是略破散破。今廣破是束破。
T42n1824_p0111b15║   所以 具 須作廣略破者。有無是諸見根障中
T42n1824_p0111b16║   道本。諸見根者如因有無成斷常。因斷常生
T42n1824_p0111b17║   六 十二 見。故有無是諸見之 根。若有無病生
T42n1824_p0111b18║   則 眾病並 生。有無若滅諸患皆滅。障中道本
T42n1824_p0111b19║   者。近而為論。一 切因果皆是中道。又佛性
T42n1824_p0111b20║   是中道。如佛呵迦葉。我先不說中道為佛性。
T42n1824_p0111b21║   汝何 故失意更問。又中道為佛法身。如是一
T42n1824_p0111b22║   乘實相皆是中道。今起有無成斷常故障中
T42n1824_p0111b23║   道。又如來常依二 諦說法。但 二 諦是因緣空
T42n1824_p0111b24║   有。而外人聞有作有解成自性之 有。聞無作
T42n1824_p0111b25║   無解成自性之 無。則 障於二 諦。既障二 諦則
T42n1824_p0111b26║   二 智不生。便 無三世 諸佛菩薩。斯病既深故
T42n1824_p0111b27║   須重破。又有此品來者。有人言。此論從始
T42n1824_p0111b28║   自末破洗諸法者。蓋是拆有入 無遣俗 歸真
T42n1824_p0111b29║   耳。今謂不然。既求有無從。何 所拆耶。撿無
T42n1824_p0111c01║   不得。何 所入 耶。蓋是迷者執有惑人謂無。
T42n1824_p0111c02║   今責之 不得。故云 破有無。故作者品云 。是
T42n1824_p0111c03║   業從眾緣生。假名為有無有決定。非如汝所
T42n1824_p0111c04║   說。故知外人無所見有亦無彼所見無乃至
T42n1824_p0111c05║   五 句。故知此有無非二 諦攝。不得言此論遣
T42n1824_p0111c06║   有入 無。以 無彼所見有無。方得起因緣假名
T42n1824_p0111c07║   有無始是佛真俗 二 諦。又大小乘學人聞有
T42n1824_p0111c08║   無是障道本諸見根。便 欲滅有無二 見。今為
T42n1824_p0111c09║   破此人病明有無本不生今何 所滅耶。汝言
T42n1824_p0111c10║   有有無者。求之 應得。求既不得云 何 有無耶。
T42n1824_p0111c11║   又一 切行道坐禪學問人如言有道可求有禪
T42n1824_p0111c12║   可坐有義可學皆是有見。無有非道乃至無
T42n1824_p0111c13║   有非義即是無見。設言道未曾有無。終有非
T42n1824_p0111c14║   有無之 道。還是有見。若無此非有無道即是
T42n1824_p0111c15║   無見。故有無病難捨。是以 論主 處處品慇
T42n1824_p0111c16║   懃破之 也。次破合品明破有無者。惑者云 。
T42n1824_p0111c17║   眾緣和合諸法便 有。眾緣若散萬化便 無。既
T42n1824_p0111c18║   有有無何 由無合。又上品破無有異。外人云 。
T42n1824_p0111c19║   無無異相有法有異。既有有無云 何 無異。又
T42n1824_p0111c20║   有與無異無與有異。既有有無則 有異也。又
T42n1824_p0111c21║   外難論主 。若言無異應無二 諦。既有二 諦
T42n1824_p0111c22║   則 有有無異也。問云 何 是有無耶。答有無多
T42n1824_p0111c23║   門。若就因果明者。僧 佉計因中有果為有。
T42n1824_p0111c24║   世 師執因中無果為無。勒 沙婆因中亦有果
T42n1824_p0111c25║   亦無果。是亦有亦無。佛法內薩婆多明三世
T42n1824_p0111c26║   有。名之 為有。曇無德二 世 無名之 為無。俱
T42n1824_p0111c27║   舍論出天親小乘義云 。現在作因未來則 有。
T42n1824_p0111c28║   現在若不作因未來則 無。故未來亦有亦無。
T42n1824_p0111c29║   迦葉鞞義作因便 謝過去。名之 為有。待果起
T42n1824_p0112a01║   竟方乃滅無。是為過去亦有亦無。若就人法
T42n1824_p0112a02║   明有無者。三外道並 計有人法。名之 為有。邪
T42n1824_p0112a03║   見外道撥無人法。名之 為無。迦羅鳩馱應物
T42n1824_p0112a04║   起見。人問有耶答言是有。人問無耶即答云
T42n1824_p0112a05║   無。名亦有亦無。佛法內亦有三部。犢子有人
T42n1824_p0112a06║   有法。名之 為有。方廣計無人無法。名之 為
T42n1824_p0112a07║   無薩婆多無人有法。稱亦有亦無。若就塵識
T42n1824_p0112a08║   論有無者。舊大乘義並 明有塵有識。若方廣
T42n1824_p0112a09║   義明無塵無識。若心無義有塵無識。若唯識
T42n1824_p0112a10║   論則 無塵有識。問眾生何 因緣故起有無見。
T42n1824_p0112a11║   答智度論云 。愛多者著有。見多者著無。一 切
T42n1824_p0112a12║   眾生唯有愛見。如法華明毒虫與惡鬼。又四
T42n1824_p0112a13║   見多者著有。邪見多者著無。今明如此等
T42n1824_p0112a14║   並 是麁論有無。學大乘人精識菩薩微細礙
T42n1824_p0112a15║   相。若起有心則 名為有。纔起無心目之 為無。
T42n1824_p0112a16║   今息如此等有無故云 破有無品。品為二 。一
T42n1824_p0112a17║   離破有無。二 合破有無。離合各有四。離中
T42n1824_p0112a18║   四者。第一 破自有。次破他有。第三破自他外
T42n1824_p0112a19║   有。第四破無。初 破有者。一 切眾生初 本見
T42n1824_p0112a20║   有。後值邪師方起無見耳。又四句之 中有是
T42n1824_p0112a21║   初 句。初 長行立明有性假緣得生。如其無性
T42n1824_p0112a22║   雖復假緣終不得生。答中上半牒總非。明眾
T42n1824_p0112a23║   緣與性兩義相乖 。若有自性則 不假緣。如其
T42n1824_p0112a24║   假緣則 便 失性。汝言有性復假眾緣。則 義成
T42n1824_p0112a25║   鉾楯。下半破云 。泥中瓶性非眾緣作。今若
T42n1824_p0112a26║   假緣則 是作法。此是體性之 性。若有自體則
T42n1824_p0112a27║   不假緣。假緣則 無自體。問曰下生第二 偈受
T42n1824_p0112a28║   論主 責。若性從眾緣作。有何 咎耶。以 外人
T42n1824_p0112a29║   有為之 法皆藉四緣。性既是有為。亦假眾緣
T42n1824_p0112b01║   所作答中上半牒而總非。下半釋出外人義。
T42n1824_p0112b02║   明性非因緣所作。由如事 火。可假人功 眾緣
T42n1824_p0112b03║   所生。木中火性誰造作耶。當知此性本來已
T42n1824_p0112b04║   有非眾緣生。若假眾緣生則 是本無今有。墮
T42n1824_p0112b05║   二 世 無義也。問曰下生第二 段次破他性。有
T42n1824_p0112b06║   自性即是二 世 有義。他性即是二 世 無義。以
T42n1824_p0112b07║   無有自性假於眾緣然後得生故。自性望眾
T42n1824_p0112b08║   緣。眾緣於自即是他也。答中上半以 自況他。
T42n1824_p0112b09║   下半釋破。釋破意自性於他性亦名他性。既
T42n1824_p0112b10║   無自即無他性。望長行他於他即是自性。既
T42n1824_p0112b11║   無自性亦無他性。長行初 以 二 義破自性。一
T42n1824_p0112b12║   就因成門破。次就相待門破。後亦引二 義
T42n1824_p0112b13║   破於他性。如一 柱具 二 假因四微成。故無自
T42n1824_p0112b14║   性。無自性故空。即因成空。縱有柱必是長
T42n1824_p0112b15║   短短。若有自體不因於長。因長有短。短無
T42n1824_p0112b16║   自體。是故短空。然自有他有。須精論之 。若
T42n1824_p0112b17║   守初 章作解者云 。他有有可有。不由無故
T42n1824_p0112b18║   有。此有既是自有。今無有可有。由無故有。
T42n1824_p0112b19║   應是他有。若今由無故有非他有者。他不由
T42n1824_p0112b20║   無故有應不自有。又他不由無故有。既是性
T42n1824_p0112b21║   義。今由無故有。稱為假義。既是性假相對。
T42n1824_p0112b22║   亦應自他相對也。問曰下生自他外有。前 問
T42n1824_p0112b23║   意云 。諸法乃不可自他。終應有世 諦萬法。
T42n1824_p0112b24║   又汝乃不許自他定性有。應有不自不他因
T42n1824_p0112b25║   緣之 有。答中上半明離自他外無更有法。下
T42n1824_p0112b26║   半舉自他攝一 切法。有自有他是則 有法。無
T42n1824_p0112b27║   自無他是則 無法。所言自他者約二 義論。一
T42n1824_p0112b28║   者如五 陰中人體性為自五 陰為他。二 者以
T42n1824_p0112b29║   陰中人為自。自陰已外一 切諸法並 皆是他。
T42n1824_p0112c01║   是故自他攝法義盡。又自他門各攝法亦盡。
T42n1824_p0112c02║   如人當人是人自。法當法是法自。天下無非
T42n1824_p0112c03║   自。既言無自則 無一 切法。又他門相望無非
T42n1824_p0112c04║   是他。破他則 一 切亦盡。自他合亦盡。瓶為
T42n1824_p0112c05║   自。瓶外一 切皆是他也。問曰下第四破無。
T42n1824_p0112c06║   亦無有三意。一 者本宗立無。如謂世 諦為有
T42n1824_p0112c07║   真諦定無。二 者論主 上求有無從。便 計於無。
T42n1824_p0112c08║   三者論主 上借無破有。外捉破為立。是故計
T42n1824_p0112c09║   無。答中上半正破。下半釋破。有無一 體異
T42n1824_p0112c10║   體二 俱 不成。若一 體者。有無無即無。有無異
T42n1824_p0112c11║   體者。無有可待故亦無無。又汝計有既是虛
T42n1824_p0112c12║   妄。執無亦出橫情。故二 義俱 非也。又汝本
T42n1824_p0112c13║   來無有。何 所論無。若人見有無下第二 合破
T42n1824_p0112c14║   有無。離破有四。合破亦四。就初 偈序其四失
T42n1824_p0112c15║   而呵責之 。第二 偈引佛說勸 捨有無。第三兩
T42n1824_p0112c16║   偈重破無有釋成捨義。第四兩偈出有無過
T42n1824_p0112c17║   釋破有無所以 。長行云 必求有見者。此非是
T42n1824_p0112c18║   有無中有見。此乃是深著諸法必求有所見
T42n1824_p0112c19║   也。佛能滅有無下第二 引經勸 捨有無。恐外
T42n1824_p0112c20║   人云 論主 自破有無。何 必可信 。是故今明佛
T42n1824_p0112c21║   親勸 捨宜應受之 。問此是小乘經耶大乘經
T42n1824_p0112c22║   耶。答此是小乘經。所以 引小乘經者。明小乘
T42n1824_p0112c23║   經中尚破有無。何 況大乘。又若就著有無。非
T42n1824_p0112c24║   但 大乘不攝。亦非學小乘人。故引小乘經也。
T42n1824_p0112c25║   大品經引先尼得信 亦引小乘以 況大。明小
T42n1824_p0112c26║   乘尚辨法空況大乘耶。若法實有性下第三
T42n1824_p0112c27║   兩偈重破有無釋成勸 捨。若實有有無佛不
T42n1824_p0112c28║   勸 捨。以 求之 無從。妄謂為有故佛勸 捨。兩
T42n1824_p0112c29║   偈為二 。初 就有性門破異。第二 偈俱 就性無
T42n1824_p0113a01║   性門破異。問何 故破異耶。答惑人謂內外諸
T42n1824_p0113a02║   法並 皆變異故有有法。有有法故即有無法。
T42n1824_p0113a03║   今求變異無從即無有法。有法既無無法亦
T42n1824_p0113a04║   無。又破異者。或人謂本無今有為生。則 無
T42n1824_p0113a05║   變為有。已有還無為滅。有變異為無。今既
T42n1824_p0113a06║   破於異則 具 破有無。第二 偈上半重牒前 有
T42n1824_p0113a07║   性門無異。此破外道毘曇等義。下半破成實
T42n1824_p0113a08║   及中假之 流言有因緣無性之 異。定有則 著
T42n1824_p0113a09║   常下第四兩偈顯有無過釋次破有無意。所
T42n1824_p0113a10║   以 諸佛菩薩經之 與論破有無者。良由有無
T42n1824_p0113a11║   是諸見之 根障正觀本。是故破耳。又顯有無
T42n1824_p0113a12║   過勸 外人捨於有無。有無無過諸佛菩薩不
T42n1824_p0113a13║   勸 捨之 。以 是大過故須捨也。初 偈標有無是
T42n1824_p0113a14║   斷常。次偈釋有無是斷常。上半標有無是斷
T42n1824_p0113a15║   常。下半勸 捨斷常。是十四難本。為六 十二
T42n1824_p0113a16║   見根。有見則 有愛。愛見既具 足則 纏垢又生。
T42n1824_p0113a17║   既有煩惱則 便 有業。以 有惑業迴流六 趣。有
T42n1824_p0113a18║   此大過故下半勸 捨。長行云 如說三世 者此
T42n1824_p0113a19║   是薩婆多義。又說因中先有果此是僧 佉執。
T42n1824_p0113a20║   前 內今外皆墮於常。斷滅名無相續因者。前
T42n1824_p0113a21║   念為因後念為果。前 念既滅則 無後因。後念
T42n1824_p0113a22║   果起何 所詶耶。前 破常破衛世 與僧 佉。今
T42n1824_p0113a23║   破斷破二 世 無及優 樓迦義。又前 別 破二 家。
T42n1824_p0113a24║   今總破先因後果義也。第二 偈釋有無是斷
T42n1824_p0113a25║   常所以 。麁論斷常凡有二 種。一 法斷常二 人
T42n1824_p0113a26║   斷常。陰滅神滅此是人斷。陰滅神存名為人
T42n1824_p0113a27║   常。法斷常者。如三世 有部名為法常。二 世
T42n1824_p0113a28║   無義即是法斷。蓋並 是麁論斷常。問云 何 有
T42n1824_p0113a29║   無是斷常。答且約人作。人因陰有則 無自體。
T42n1824_p0113b01║   若有人自體不假陰成。陰雖斷滅則 人存。故
T42n1824_p0113b02║   是常。瓶柱亦爾。故有是常。然因果相續名為
T42n1824_p0113b03║   不斷。今因遂滅無則 果無所續。故無即是斷。
T42n1824_p0113b04║   若望大乘無所得觀。裁起有心即墮於常。徵
T42n1824_p0113b05║   起無念便 入 於斷。問起何 等有無斷常耶。
T42n1824_p0113b06║   答觸事 皆得論之 。舉其宗要正是道也。若言
T42n1824_p0113b07║   有道可求則 墮有中名為常見。若無道可求
T42n1824_p0113b08║   則 墮無中名為斷見。成壞品云 。若有所受法
T42n1824_p0113b09║   則 墮於斷常。
T42n1824_p0113b10║   　　縛解品第十六
T42n1824_p0113b11║   此一 品生有遠近通別 。所言遠者。小乘大乘
T42n1824_p0113b12║   外道內道並 言有縛有解。外道有二 。一 者云 。
T42n1824_p0113b13║   眾生縛解自然而有。無有因緣。一 切眾生經
T42n1824_p0113b14║   八 萬劫 生死則 盡便 得解脫。如縛縷丸 於高
T42n1824_p0113b15║   山縷盡則 止。故不須修 道斷縛得解。又有外
T42n1824_p0113b16║   道云 。要修 道斷惑方得解脫。如僧 佉云 知二
T42n1824_p0113b17║   十五 諦即得解脫。不知是者不離生死。毘曇
T42n1824_p0113b18║   人云 有子果二 縛。果謂果報身。子縛名煩惱。
T42n1824_p0113b19║   煩惱有二 。一 者緣縛二 相應縛。今括其大格
T42n1824_p0113b20║   凡有四句。一 緣而不縛。謂無漏緣使及九上
T42n1824_p0113b21║   緣使。二 縛而不緣。謂相應縛也。煩惱與心法
T42n1824_p0113b22║   俱 起。是故縛之 。既是同時不得相緣。故雜
T42n1824_p0113b23║   心云 。不自緣不緣相應不緣共有也。三亦緣
T42n1824_p0113b24║   亦縛。即有漏緣使。四非緣非縛。除上諸句。成
T42n1824_p0113b25║   實義云 。無有二 縛。以 無同時心數故無相應
T42n1824_p0113b26║   縛。煩惱緣境亦不縛境。故無緣縛。破數人
T42n1824_p0113b27║   云 。貪心緣壁遂縛壁者。以 識識壁壁應有
T42n1824_p0113b28║   識。但 立煩惱迷境障智縛於眾生稱之 為縛。
T42n1824_p0113b29║   大乘人云 。二 種生死名為果縛。五 住 煩惱名
T42n1824_p0113c01║   為子縛。北土諸大乘師亦立斯義。復有二 障
T42n1824_p0113c02║   之 說。四住 煩惱名煩惱障。即二 乘所斷。若
T42n1824_p0113c03║   無明住 地名為智障。菩薩除之 。所言解者。
T42n1824_p0113c04║   毘曇之 人見有得道以 有解斷惑。成實之 人
T42n1824_p0113c05║   見空成聖空解斷惑。大乘斷惑亦同成論用
T42n1824_p0113c06║   空解斷。問毘曇何 故明凡夫斷惑。成實辨
T42n1824_p0113c07║   凡夫不斷但 明伏耶。答以 毘曇見有得道。
T42n1824_p0113c08║   外道亦見有。是故斷惑。成實見空得道。外不
T42n1824_p0113c09║   見空。故但 伏不斷。今求如此內外縛解悉不
T42n1824_p0113c10║   可得。故名破縛解品。問何 故無此縛解耶。
T42n1824_p0113c11║   答外人作縛解義並 不成。故求之 不得故也。
T42n1824_p0113c12║   又見有縛解則 名為縛。撿縛解無從乃名為
T42n1824_p0113c13║   解。又內外大小乘乃除於縛不為縛所縛猶
T42n1824_p0113c14║   未除解而為解所縛。喻如雖脫鐵鎖猶著金
T42n1824_p0113c15║   鎖。論主 今欲令其具 脫縛解二 縛故破縛解
T42n1824_p0113c16║   也。又內外大小乘人言縛解二 並 欲斷縛而
T42n1824_p0113c17║   修 解。今欲令其了 縛即是解知縛解不二 故
T42n1824_p0113c18║   破縛解。又諸大乘經甚深要觀皆明無縛無
T42n1824_p0113c19║   解。如大品云 。無縛無脫為大莊嚴。涅槃云 。
T42n1824_p0113c20║   毘婆舍那不破煩惱。今欲釋如此等經故明
T42n1824_p0113c21║   觀縛解。問無縛無脫云 何 為大莊嚴。答有縛
T42n1824_p0113c22║   有脫是有見故不端嚴。今離此諸見故是妙
T42n1824_p0113c23║   嚴。又有縛可除為無見。有脫可得是有見。
T42n1824_p0113c24║   有無是斷常名為醜陋。離此即妙觀莊嚴。此
T42n1824_p0113c25║   品近生者。上明無有無無。外云 。凡夫有縛
T42n1824_p0113c26║   無解。聖人有解無縛。云 何 言無有無耶。又
T42n1824_p0113c27║   若起有無見名之 為縛。離有無是中道正觀。
T42n1824_p0113c28║   稱之 為解。有無之 見乃息縛解之 執仍生。故
T42n1824_p0113c29║   次觀縛解品。品為二 。第一 破縛解根本。二
T42n1824_p0114a01║   正破縛解。破根本中為二 。前 破縛本次破解
T42n1824_p0114a02║   根。以 眾生及五 陰為生死繫縛本。滅此眾生
T42n1824_p0114a03║   及以 五 陰稱為解本。本者體也。大品云 。生死
T42n1824_p0114a04║   邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中無生死
T42n1824_p0114a05║   往來亦無解脫者。即是明二 本空。此是菩薩
T42n1824_p0114a06║   正憶念之 大宗也。破縛本中為三。初 作常無
T42n1824_p0114a07║   常破。二 五 求破。三者有身無身破。問曰生死
T42n1824_p0114a08║   非都無根本此立正縛根。縛根者。經說眾生
T42n1824_p0114a09║   及五 陰是也。問此立與上來立何 異。答上直
T42n1824_p0114a10║   立有人法。今舉往來證有人法。上直破人法。
T42n1824_p0114a11║   今破無往來故無人法。問何 故立人法破人
T42n1824_p0114a12║   法。答楞伽 云 。眾生妄想所見不出人法。今
T42n1824_p0114a13║   破人法則 明二 無我。故得入 初 地乃至成佛
T42n1824_p0114a14║   也。又大小乘人常厭生死往來欲求解脫。今
T42n1824_p0114a15║   明若見有往來不得息往來。悟往來無往來
T42n1824_p0114a16║   方得息往來耳。答曰下第二 正作常無常破。
T42n1824_p0114a17║   自上已來破五 陰及眾生竟。今縱有之 故開
T42n1824_p0114a18║   二 關責也。問品破縛解。何 故破往來。答外
T42n1824_p0114a19║   人以 往來即是縛故破往來即破縛也。然往
T42n1824_p0114a20║   來之 本不出人法。此二 若實要墮斷常。常則
T42n1824_p0114a21║   天人無交謝。靜然不變。何 有往來。無常則 體
T42n1824_p0114a22║   盡於一 世 。誰復往來耶。莎提比丘計有一 識
T42n1824_p0114a23║   往來生死。自餘數論及大乘人並 云 無常往
T42n1824_p0114a24║   來。又外道計眾生是常故往來。內學執無常
T42n1824_p0114a25║   是故往來。今破此內外義也。第二 偈五 求破
T42n1824_p0114a26║   者。良以 計眾生是諸行根本故今偏 破眾生。
T42n1824_p0114a27║   尚無眾生。誰往來耶。又惑者謂。五 陰或捨或
T42n1824_p0114a28║   受。如受人陰則 捨天陰。眾生是常無有取捨。
T42n1824_p0114a29║   是故別 破眾生也。長行云 生死陰界入 即是
T42n1824_p0114b01║   一 義者。亦名生死亦名陰界入 故云 一 義。又
T42n1824_p0114b02║   同是眾生之 一 義。約能破門同是五 求不可
T42n1824_p0114b03║   得義。如就陰中五 求不得。就界入 亦然。第
T42n1824_p0114b04║   三有身無身破。所以 有此破者。上明五 種
T42n1824_p0114b05║   求無眾生故無往來。外人云 。經說眾生捨
T42n1824_p0114b06║   一 身受一 身輪轉六 道。云 何 言無眾生往來
T42n1824_p0114b07║   耶。今縱有眾生故以 有身無身責之 。上半
T42n1824_p0114b08║   云 。若捨人身受天身。則 往來之 者便 無身。如
T42n1824_p0114b09║   人捨東房入 西房則 往來者無房。下半云 。若
T42n1824_p0114b10║   無有身則 無生死。何 物往來。又既其無身
T42n1824_p0114b11║   則 無往來者。以 有五 陰身可有眾生。既無五
T42n1824_p0114b12║   陰身則 無眾生。若無眾生則 無往來。若捨五
T42n1824_p0114b13║   陰身令眾生往來。亦應除五 指將捲往來。又
T42n1824_p0114b14║   上半破有身往來。此破人與陰異義。下半破
T42n1824_p0114b15║   無身往來。此破人與陰一 義。以 謂無五 陰亦
T42n1824_p0114b16║   有眾生故是二 義。謂有五 陰身即有眾生名
T42n1824_p0114b17║   為一 義。次問佛法內義。汝言從人身作天身
T42n1824_p0114b18║   者。為人滅故作天。為不滅而作天。若滅則 無
T42n1824_p0114b19║   有人。誰作天身。此則 無身可往來。若不滅
T42n1824_p0114b20║   者人身猶在。云 何 作天形耶。彼不受此責
T42n1824_p0114b21║   云 。人身有兩力 。實法舉體滅不得作天身。假
T42n1824_p0114b22║   名相續力 轉人作天。何 得作此難耶。今問實
T42n1824_p0114b23║   法滅義乃不作相續不滅邊而有作者。人形
T42n1824_p0114b24║   為猶在為不在耶。若不在者以 何 物轉作天
T42n1824_p0114b25║   身。若在者人身猶在云 何 作天。彼答我人身
T42n1824_p0114b26║   轉作天。今問為前 受天身後方轉人。為前 轉
T42n1824_p0114b27║   人竟後受天身。若受天身竟。何 須更轉人身。
T42n1824_p0114b28║   若前 轉則 非復人形。何 得言從人身作天身
T42n1824_p0114b29║   耶。問曰經說有涅槃下生第二 章次破解本。
T42n1824_p0114c01║   問意云 。經說涅槃既滅人法。當知必有人法
T42n1824_p0114c02║   之 生。何 得上云 無人及法往來生死。答意云 。
T42n1824_p0114c03║   眾生及諸行本自不生故今無所滅。本自不
T42n1824_p0114c04║   生故無有縛本。今無滅則 無解本。無縛本故
T42n1824_p0114c05║   不生死。無解本故不涅槃。華嚴云 。生死非
T42n1824_p0114c06║   雜亂 涅槃非寂靜。又如上求眾生及諸行不
T42n1824_p0114c07║   可得。故無可論其生滅。問若爾者下第二 段
T42n1824_p0114c08║   次破縛解。又開三別 。前 總破縛解。次別 破
T42n1824_p0114c09║   縛解。三總結無縛解。初 問云 應無縛解根本
T42n1824_p0114c10║   不可得者。外人云 。生死是縛本涅槃是解根。
T42n1824_p0114c11║   若如上破無生死涅槃則 便 無根本。根本無
T42n1824_p0114c12║   故應無縛解。若無縛解則 無凡無聖無因無
T42n1824_p0114c13║   果。而實有縛解故知根本不無。答中上半
T42n1824_p0114c14║   破法無縛解。下半破人無縛解。上半云 。若
T42n1824_p0114c15║   五 陰得一 念暫住 。可得縛之 可得解之 。今始
T42n1824_p0114c16║   欲縛便 已謝滅。解亦如是。若一 念得住 。則
T42n1824_p0114c17║   非有為亦無縛解。下半明眾生畢竟空故無
T42n1824_p0114c18║   可論縛解。復次下第二 別 破縛解即為二 。初
T42n1824_p0114c19║   破縛次破解。破縛二 偈。前 偈明不自縛。次
T42n1824_p0114c20║   偈明不他縛。凡有縛者不出自他。又初 偈
T42n1824_p0114c21║   明法無有縛。次偈明人無有縛。凡論有縛不
T42n1824_p0114c22║   出人法。初 偈明無果縛。次偈辨無因縛。凡有
T42n1824_p0114c23║   縛不離因果。初 偈為三。若身名為縛者。若
T42n1824_p0114c24║   言此五 陰身是繫縛者此牒外義也。有身則
T42n1824_p0114c25║   不縛下第二 正破有身縛。凡有四義故不得
T42n1824_p0114c26║   縛。一 者身不自縛。如指不自觸。二 若是能
T42n1824_p0114c27║   縛則 無所縛。三者若是所縛則 無能縛。四者
T42n1824_p0114c28║   若有能縛所縛便 有二 五 陰身也。次無身則
T42n1824_p0114c29║   無能縛所縛。下句結呵外人。若可縛前 縛下
T42n1824_p0115a01║   第二 偈次破他縛。所以 有此破者。上明有身
T42n1824_p0115a02║   無身俱 無有縛。外今救云 。有身故論縛。但 縛
T42n1824_p0115a03║   義有二 。一 者五 陰是能縛眾生是所縛。二 者
T42n1824_p0115a04║   行陰中煩惱是能縛五 陰是所縛。故有能縛
T42n1824_p0115a05║   所縛。不墮二 身過。上半縱之 。若可縛之 前 別
T42n1824_p0115a06║   有能縛。應將能縛來縛可縛。如離眾生前 別
T42n1824_p0115a07║   有五 陰。應將五 陰來縛眾生。今離眾生之 前
T42n1824_p0115a08║   無別 五 陰。云 何 將五 陰以 縛眾生。所以 作此
T42n1824_p0115a09║   破者。正言五 陰和合為眾生。未有眾生不得
T42n1824_p0115a10║   前 有五 陰。云 何 五 陰以 縛眾生。又眾生是總
T42n1824_p0115a11║   五 陰之 名。若取眾生也則 無別 五 陰能縛眾
T42n1824_p0115a12║   生。涅槃經云 。名色縛眾生眾生縛名色。名
T42n1824_p0115a13║   色成眾生即是名色縛眾生。眾生御名色即
T42n1824_p0115a14║   是眾生縛名色。智度論亦云 。名色縛眾生
T42n1824_p0115a15║   眾生縛名色。只此眾生縛即此眾生解。如繩
T42n1824_p0115a16║   結繩解更無異物。不得云 別 有名色以 縛眾
T42n1824_p0115a17║   生。亦不得云 別 有眾生受名色縛。問若可
T42n1824_p0115a18║   能前 能。正破人縛法。正破法縛人。答通破。
T42n1824_p0115a19║   前 是破人縛法。上既云 五 陰身不得有能縛
T42n1824_p0115a20║   所縛一 人有二 身。是故今取意明人是能縛
T42n1824_p0115a21║   身是所縛。則 有能所。是故今云 。離五 陰可
T42n1824_p0115a22║   縛之 前 無人。誰縛五 陰。文正爾。亦離五 陰之
T42n1824_p0115a23║   前 無別 煩惱。云 何 言煩惱縛五 陰。長行云 若
T42n1824_p0115a24║   離五 陰別 有眾生破外道犢子假有體義。破
T42n1824_p0115a25║   煩惱縛五 陰破毘曇人義。前 破有我部後破
T42n1824_p0115a26║   無我部。計縛解者不出斯二 。問毘曇人云 行
T42n1824_p0115a27║   陰心起煩惱縛餘五 陰。云 何 言離五 陰無煩
T42n1824_p0115a28║   惱。答云 。彼明四陰同時而起。有能縛時即
T42n1824_p0115a29║   無別 清淨五 陰是可縛。有善無記五 陰時則
T42n1824_p0115b01║   無有煩惱陰是能縛。又陰垢時不須復縛。陰
T42n1824_p0115b02║   淨之 時無垢來縛。又煩惱即是垢陰。陰垢時
T42n1824_p0115b03║   體不自縛。陰淨時無垢來縛。云 何 言有能
T42n1824_p0115b04║   縛及所縛耶。復次亦無有解第二 次破解。又
T42n1824_p0115b05║   分為二 。第一 偈破有為解。第二 偈破無為
T42n1824_p0115b06║   解。初 破有為解即是破其道諦義。第二 破無
T42n1824_p0115b07║   為解是破其滅諦義。亦是破有為解脫無為
T42n1824_p0115b08║   解脫義。凡有解脫不出斯二 。問涅槃與解脫
T42n1824_p0115b09║   何 異。答涅槃必解脫。解脫不必涅槃。如
T42n1824_p0115b10║   有為解脫無為解脫。故解脫通二 處。涅槃
T42n1824_p0115b11║   但 是無為。大小乘義並 爾也。破有為解脫
T42n1824_p0115b12║   中即是對縛破解開三時門。一 者已縛無解
T42n1824_p0115b13║   者。此論斷惑義。已縛者在惑已謝。何 所斷
T42n1824_p0115b14║   耶。又縛已謝則 無縛。無縛云 何 有解。又
T42n1824_p0115b15║   當在我見時無無我解。二 者未縛無縛可待
T42n1824_p0115b16║   亦無解。此明惑在未來解云 何 斷耶。三解
T42n1824_p0115b17║   惑一 時則 不得竝。如計我見是惑無我心是
T42n1824_p0115b18║   解。正起我見時無有無我解。有無我解時
T42n1824_p0115b19║   無我見惑。云 何 一 時耶。又有三句。一 者有
T42n1824_p0115b20║   縛時無解。二 者無縛時又無解。三縛解並
T42n1824_p0115b21║   時亦無有解。他義備 有此三。初 起惑時正
T42n1824_p0115b22║   縛無解。次無礙道解惑一 時。次解脫道有解
T42n1824_p0115b23║   無縛。此三句入 今三門破。問曰下第二 破
T42n1824_p0115b24║   無為解脫。前 問次答。此是數論及大乘人並
T42n1824_p0115b25║   作此問。如言本有涅槃始有涅槃性淨方便
T42n1824_p0115b26║   淨皆是今外人問意。問何 以 知此文是破無
T42n1824_p0115b27║   為解脫。答立中云 有人修 道現入 涅槃。既稱
T42n1824_p0115b28║   為入 。當知是無餘涅槃也。答曰下正破無為
T42n1824_p0115b29║   涅槃。若作二 波若義。上破有為波若。今破
T42n1824_p0115c01║   無為波若。釋有為波若二 師。南方云 。十地
T42n1824_p0115c02║   解皆是有為。故名有為波若。攝論師云 。波
T42n1824_p0115c03║   若是正體智是無為。此與經違。涅槃云 。此
T42n1824_p0115c04║   常法稱要是如來。云 何 因中已是常。智度論
T42n1824_p0115c05║   云 。波若變薩波若。常云 何 變耶。又正體智
T42n1824_p0115c06║   常者。十地解云 何 明昧耶。釋無為波若二 家。
T42n1824_p0115c07║   一 用實相境是也。二 用三德中波若是也。上
T42n1824_p0115c08║   半牒外人義。下半正破之 。無受有二 。一 以 五
T42n1824_p0115c09║   陰名受。二 以 取著之 心名之 為受。入 無餘時
T42n1824_p0115c10║   無此二 受故言不受諸法。此人乃不受於受
T42n1824_p0115c11║   受於無受。故無受還成受名為受所縛。又此
T42n1824_p0115c12║   人云 心無所受而終有所得。有所得則 終有
T42n1824_p0115c13║   受。故為受所縛。如是離凡得聖聖還成凡也。
T42n1824_p0115c14║   生死涅槃真妄皆爾。復次不離生死下第三
T42n1824_p0115c15║   一 偈總結無縛解耳。生死即涅槃故不縛。涅
T42n1824_p0115c16║   槃即生死故不解。故雙結無縛解也。三句
T42n1824_p0115c17║   正申佛經。次一 句呵責外人。惑者多謂斷縛
T42n1824_p0115c18║   得解除生死得涅槃。故起縛解二 見。如愚者
T42n1824_p0115c19║   謂二 。是故今明體悟生死即是涅槃。對前 偈
T42n1824_p0115c20║   不了 涅槃翻成生死。故經云 。未得菩提菩提
T42n1824_p0115c21║   成生死。若得菩提生死成菩提也。問云 何 生
T42n1824_p0115c22║   死即是涅槃。答體悟生死本來四絕即是涅
T42n1824_p0115c23║   槃。以 涅槃與生死同是四絕故。若迷悟論者。
T42n1824_p0115c24║   聖人悟生死本來四絕故生死即涅槃。凡夫
T42n1824_p0115c25║   謂四絕成不絕故涅槃成生死也。
T42n1824_p0115c26║   中觀論疏卷第七(末)